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　　習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)，是繼2014年他在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)之后又一指導(dǎo)文藝發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。這一文獻(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?，?duì)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝學(xué)的構(gòu)建做出了新的貢獻(xiàn)。

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　　認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記這次文代會(huì)、作代會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)并將其與他在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，前者比較集中闡發(fā)的是新形勢(shì)下社會(huì)主義文藝發(fā)展繁榮的方向、道路和現(xiàn)狀問(wèn)題；后者比較集中闡揚(yáng)的則是新形勢(shì)下社會(huì)主義文藝如何發(fā)展、如何繁榮的問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，前者主要解決的是撥正船頭、指明航向、扭轉(zhuǎn)文藝界的不良風(fēng)氣問(wèn)題；后者主要解決的是怎樣做一個(gè)合格的社會(huì)主義文藝家的問(wèn)題，是事關(guān)“文心”和“藝魂”的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記的文藝論述，總括起來(lái)看，解決的是文藝家“為什么創(chuàng)作”和“如何創(chuàng)作”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出和解決是歷史的需要，是時(shí)代的召喚。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案的時(shí)候，我們的文藝因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振，這是極為光榮而緊迫的戰(zhàn)略性任務(wù)。

　　文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。但文藝怎么才能擎起民族精神的火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，筑就新時(shí)代的文藝高峰呢？這成了習(xí)近平總書(shū)記在這次文代會(huì)、作代會(huì)開(kāi)幕式上重要講話(huà)的主題。為了說(shuō)明這個(gè)道理，他從多個(gè)方面進(jìn)行了論述。在他這些高屋建瓴、意蘊(yùn)深邃、親切感人又言近旨遠(yuǎn)的闡釋里，其中最為關(guān)鍵、最為根本的，則是期望在文藝陣地和文藝家頭腦里高高飄揚(yáng)起理想信念的旗幟。這是問(wèn)題核心中的核心，要害中的要害,整個(gè)講話(huà)都可以說(shuō)是圍繞這一軸心展開(kāi)的。

　　習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，這在本質(zhì)上就是要注重張揚(yáng)理想和信念。他曾在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。其后，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中，他強(qiáng)調(diào)，我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。在此次講話(huà)中，他更是把文化自信問(wèn)題提到掌握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)和鞏固國(guó)家、民族地位和生存價(jià)值的高度，并且同文藝創(chuàng)作成敗得失緊密聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”

　　這是習(xí)近平總書(shū)記首次提出“堅(jiān)定文化自信”是事關(guān)多方面的“大問(wèn)題”，且對(duì)它與文藝創(chuàng)作的關(guān)系說(shuō)得非常徹底。的確，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)反復(fù)告誡我們，由于我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，這就決定我國(guó)必須走一條有別于他國(guó)的自己的文藝發(fā)展之路。如果我們的文藝總是陷在“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的泥潭，還是“把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求”，依然“跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’” 那一套，那么，這種文藝創(chuàng)作不僅沒(méi)有前途，而且會(huì)直接影響國(guó)運(yùn)的興衰，威脅文化的安全，甚或民族精神的獨(dú)立性都將受到挑戰(zhàn)?？梢?jiàn)，確立自覺(jué)而堅(jiān)定的文化自信，在習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略以及其文藝思想中占據(jù)何等重要的位置！

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信，當(dāng)然是有具體所指的。他對(duì)文化自信中的“文化”概念，有著明確的界定，擘劃出清晰的范圍。他在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中說(shuō)過(guò)，在這次文代會(huì)、作代會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)中又加以重申：我們可以自信的文化是指“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化”和“社會(huì)主義先進(jìn)文化”。這個(gè)界定表明，我們所堅(jiān)守和自信的文化，是完全正能量的文化。隨意把文化自信中的“文化”概念泛化，把各種糟粕文化也納入其中，是不妥當(dāng)?shù)摹Ｓ绕涫?，?xí)近平總書(shū)記提出的黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)建的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是有具體內(nèi)涵的，它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉與淵藪。它以其鮮明的時(shí)代性、革命性和先進(jìn)性，理應(yīng)成為我們文化自信的主要成分。

　　文化自信的實(shí)質(zhì)是什么？說(shuō)穿了，就是理想和信念的自信、世界觀和價(jià)值觀的自信。理想、信仰、信念、世界觀、價(jià)值觀，是文化的精華，是關(guān)乎人的靈魂的本根。文學(xué)家、藝術(shù)家乃“人類(lèi)靈魂的工程師”，對(duì)于他們而言，這是最要緊的事情。習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召文學(xué)家、藝術(shù)家堅(jiān)定文化自信，歸根結(jié)底就是堅(jiān)定對(duì)理想和信念的自信。黨的十八屆六中全會(huì)公報(bào)說(shuō)得好：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。必須把堅(jiān)定理想信念作為開(kāi)展黨內(nèi)政治生活的首要任務(wù)。”這種字字千鈞的要求，是對(duì)全黨發(fā)出的，對(duì)于黨員文藝家，對(duì)于進(jìn)步的文藝家，也不能例外。習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到理想信念問(wèn)題，他明確指出，我們的信仰是馬克思主義，我們的信念是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。這就從根本上揭示了堅(jiān)定文化自信的內(nèi)核與精髓。

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　　在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記談了很多文藝創(chuàng)作和批評(píng)問(wèn)題。這些問(wèn)題，從文藝?yán)碚摻嵌瓤矗烧f(shuō)是創(chuàng)作方面的意見(jiàn)；如果從思想建設(shè)的角度看，又可說(shuō)是個(gè)精神塑造問(wèn)題。一言以蔽之，搞好文藝創(chuàng)作和批評(píng)，文學(xué)家、藝術(shù)家和批評(píng)家堅(jiān)定理想信念，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題是第一位的。這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題若解決得不好，創(chuàng)作和批評(píng)出現(xiàn)這樣那樣的偏頗與弊端就不可避免。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)，理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問(wèn)題。在這次文代會(huì)、作代會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)中，他從文藝的角度把這個(gè)問(wèn)題談得更加透徹了。

　　習(xí)近平總書(shū)記要求廣大文藝工作者堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，推出更多反映時(shí)代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，為人民昭示更美好前景，為民族描繪更光明未來(lái)。顯而易見(jiàn)，這樣的一種愿景，如果沒(méi)有理想信念的有力支撐，是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。這樣的一種狀態(tài)的出現(xiàn)，只能是理想信念充盈之后的反映。

　　在這次講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記給文藝家們提了四點(diǎn)希望。這四點(diǎn)希望，可以說(shuō)恰是對(duì)文藝家揚(yáng)起理想信念之帆的真誠(chéng)呼喚。他要求廣大文藝工作者“堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”。他期待文藝創(chuàng)作“把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題”，“發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。要完成這個(gè)任務(wù)，沒(méi)有篤定的理想信念呵護(hù)，沒(méi)有將理想信念作為導(dǎo)引人們前行的“燈火”，沒(méi)有在文化自信中挺起理想信念脊梁的勇氣，是不可想象的。那種“離開(kāi)火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)”的作品，之所以不被人民接受和欣賞，說(shuō)到底，就是因?yàn)槟切┳髌钒牙硐胄拍顠伒搅四X后，忘記了文藝同國(guó)家和民族休戚與共、緊緊維系才能發(fā)展的道理，結(jié)果造成目光狹隘、信仰匱乏、卑瑣小氣、一地雞毛的局面。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開(kāi)了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。”他批評(píng)了“褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄”的現(xiàn)象，告誡文學(xué)家、藝術(shù)家“不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化”。任何戲弄?dú)v史的作品，最終必將被歷史戲弄。

　　習(xí)近平總書(shū)記要求文學(xué)家、藝術(shù)家堅(jiān)守藝術(shù)理想，用高尚的文藝引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。他一方面強(qiáng)調(diào)，只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。而要做到這一點(diǎn)，顯然，只有馬克思主義文藝觀才能提供最強(qiáng)大的思想武器。另一方面，他又指出：“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂?！闭俏膶W(xué)家、藝術(shù)家的靈魂質(zhì)量制約著文藝的生態(tài)和面貌。他說(shuō)：“雖然創(chuàng)作不能沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)作者以什么樣的態(tài)度去把握創(chuàng)作對(duì)象、提煉創(chuàng)作主題，同時(shí)又以什么樣的態(tài)度把作品展現(xiàn)給社會(huì)、呈現(xiàn)給人民。”也就是說(shuō)，跟“素養(yǎng)”“技巧”相比，在決定作品分量的時(shí)候，“態(tài)度”和“立場(chǎng)”是更緊要的。文藝承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，因之，“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”。文藝家須德藝雙馨，自覺(jué)抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義腐朽思想。要“敢于向炫富競(jìng)奢的浮夸說(shuō)‘不’，向低俗媚俗的炒作說(shuō)‘不’，向見(jiàn)利忘義的陋行說(shuō)‘不’”，要把崇高的價(jià)值、美好的情感融入作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，“不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線(xiàn)的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活”。

　　習(xí)近平總書(shū)記希望文藝家堅(jiān)持服務(wù)人民，用積極的文藝歌頌人民；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。不難看出，這里強(qiáng)調(diào)的依然是唯物史觀問(wèn)題、人民本位問(wèn)題，依然是偉大實(shí)踐才能給文化創(chuàng)新提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間的問(wèn)題。

　　習(xí)近平總書(shū)記明確反對(duì)那種“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹(shù)才能常青。他明確主張文藝要塑造“典型人物”，要能以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提煉生活，認(rèn)為這是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力。毫無(wú)疑問(wèn)，在習(xí)近平總書(shū)記心目中，典型人物是文藝家社會(huì)理想和審美理想的載體，只有灌注理想和信念，“只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力”。

　　為此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“讀懂社會(huì)、讀透社會(huì)，決定著藝術(shù)創(chuàng)作的視野廣度、精神力度、思想深度。”這就表明，掌握能“讀懂”“讀透”社會(huì)的社會(huì)科學(xué)理論，是尤為必要的。有了這個(gè)理論，我們才能以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷去觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，才能創(chuàng)作出傳之久遠(yuǎn)的精品力作。在他看來(lái)，文藝家要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，擺脫個(gè)人身邊“小悲歡”的纏繞和遮擋，努力創(chuàng)作出中華民族新史詩(shī)。而這，唯有堅(jiān)守文化自信，走高揚(yáng)理想信念之路，才能最終實(shí)現(xiàn)。

　　高揚(yáng)理想信念，是社會(huì)主義文藝的寶貴傳統(tǒng)，是社會(huì)主義文藝“不忘初心”的根本體現(xiàn)，是社會(huì)主義文藝立于不敗之地的主心骨，是社會(huì)主義文藝安身立命的基石。任憑理想信念動(dòng)搖滑坡，就容易成為市場(chǎng)的奴隸，就難以抵制俗媚的誘惑，就會(huì)導(dǎo)致精神上缺“鈣”，就會(huì)使歷史虛無(wú)主義泛濫。如此一來(lái)，創(chuàng)作出無(wú)愧于偉大時(shí)代、偉大國(guó)家、偉大民族的優(yōu)秀作品，就將成為一句空話(huà)。

　　筑就新時(shí)代的文藝高峰，須得筑就新時(shí)代的精神高峰。而攀登文藝高峰，須得體現(xiàn)出理想高峰、信念高峰、信仰高峰、道德高峰和價(jià)值高峰。讓我們展開(kāi)理想信念的翅膀，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝而努力奮斗。 （北京大學(xué)中文系 董學(xué)文）