“中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心。”人是時(shí)代與社會(huì)的載體，當(dāng)作家以審美方式突出人文涵養(yǎng)，在情感、倫理層面進(jìn)行新史詩(shī)書(shū)寫(xiě)時(shí)，其核心在于塑造出新時(shí)代人物形象。
面對(duì)新時(shí)代的新現(xiàn)實(shí)，對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢(shì)”的把握、具體社會(huì)環(huán)境的刻繪、具有先鋒意味的人物塑造，是新史詩(shī)的基本要求。我們?cè)诹唷秳?chuàng)業(yè)史》中看到社會(huì)主義初期建設(shè)與實(shí)踐的艱辛以及社會(huì)主義新人主體意識(shí)與新社會(huì)之間的密切關(guān)聯(lián)，在路遙《平凡的世界》中看到新時(shí)期農(nóng)民奮發(fā)圖強(qiáng)的強(qiáng)大意志，在陳忠實(shí)《白鹿原》中看到對(duì)傳統(tǒng)文化共同體溫情回望。這些作品都帶有古典主義史詩(shī)小說(shuō)色彩。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義探索，留下豐富的書(shū)寫(xiě)題材，為新史詩(shī)寫(xiě)作提供了深厚的資源。
當(dāng)前，我們時(shí)代中堅(jiān)的寫(xiě)作者們?cè)谡Z(yǔ)言、修辭、結(jié)構(gòu)、隱喻、象征等技術(shù)層面上已臻于嫻熟。但如果要使得作品成為流傳下來(lái)的經(jīng)典，語(yǔ)言技術(shù)和形式藝術(shù)上的創(chuàng)造只是文學(xué)作品的基本要求和底線，它顯然還要求對(duì)世界的認(rèn)知有所突破，體現(xiàn)出精神維度上的“思想”。這種思想并非觀念圖解，而是通過(guò)情節(jié)構(gòu)成表述出來(lái)，它是技法和形式中蘊(yùn)含的觀察、體悟與見(jiàn)識(shí)，體現(xiàn)在詞語(yǔ)、句子、敘述節(jié)奏、情節(jié)編排等諸多方面，是創(chuàng)作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的自覺(jué)賦形。在穿透日常的迷霧，接榫社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中，形成新人的典型形象，在形象中透視出時(shí)代的內(nèi)涵與精神、未來(lái)的走向與趨勢(shì)。
毋庸諱言，當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中，具有新時(shí)代特征的典型人物殊為少見(jiàn)。在有著“史詩(shī)”企圖的作品中，我們經(jīng)常看到的是孱弱人物在歷史大潮中隨波逐流，他們?nèi)鄙俜e極進(jìn)取的剛健作為，缺乏改變命運(yùn)的雄強(qiáng)力量，人物往往是趴著的，更遑論從中照見(jiàn)社會(huì)的總體情勢(shì)。這種狀況根源于敘述者自身統(tǒng)攝能力薄弱、總體視野缺席和理想主義退隱。在信息碎片中找到整全性的講述方式，塑造出新形象，這是今日文學(xué)的新挑戰(zhàn)。
新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)之所以稱(chēng)為“新文學(xué)”，正在于它強(qiáng)調(diào)理想，這種理想立足當(dāng)下，指向未來(lái)，它不僅要求如實(shí)描摹當(dāng)下多重現(xiàn)實(shí)，更要在現(xiàn)實(shí)的幽微之處顯現(xiàn)理想的光芒。所以，新時(shí)代人物形象需要以整全的人生觀、歷史觀、世界觀和價(jià)值觀做依托：它可能產(chǎn)生于日常生活的雞零狗碎之中，卻必然要超越于此；它也許身處人性幽暗的環(huán)境之中，但一定要有批判立場(chǎng)。就此而言，有待加強(qiáng)的是作家的思想穿透力、精神涵蓋力和想象未來(lái)的信念，具體表現(xiàn)為找到我們時(shí)代賦形的方式，在總體性意義上講述生活與情感，塑造出立得住的時(shí)代人物形象。
“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，文質(zhì)并重，文學(xué)才會(huì)在參差多樣的生態(tài)里繁榮并生。在技巧素養(yǎng)之外，只有擁有自覺(jué)的認(rèn)知、真誠(chéng)的情感、高尚的旨趣、雅正的趣味、寬闊的胸襟和強(qiáng)健的精神，才有可能探明社會(huì)的真諦，洞察復(fù)雜的心靈，描摹時(shí)代的精神，回首過(guò)往的功過(guò)，展望更好的前景，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)愧于己、有益于眾的偉大作品。（劉大先）
