——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話 2014年10月15日，習(xí)近平同志在文藝工作座談會上發(fā)表了重要講話?！爸v話”的重要思想之一，就是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這一重要思想，與馬克思主義文藝觀一脈相承，具有豐富的時代內(nèi)涵，對文藝創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。 堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向與馬克思主義文藝觀一脈相承 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與馬克思主義文藝觀一脈相承，這“脈”就是馬克思主義經(jīng)典理論家一貫堅(jiān)持的文藝創(chuàng)作的“人民性”。毛澤東同志早在《新民主主義論》中就明確指出：新民主主義文化就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，這種“大眾的文化”觀點(diǎn)，在稍后1942年的《在延安文藝座談會上的講話》5月2日“引言”中升華為“立場問題”，在5月23日的“結(jié)論”中列為第一個問題：我們的文藝是為什么人的？明確提出了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針?？梢哉f，“為什么人”的問題統(tǒng)領(lǐng)了毛澤東思想整個文藝觀。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平的文藝?yán)碚?，在新時期全黨實(shí)現(xiàn)了從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的歷史轉(zhuǎn)折的新情勢下，及時提出不要再令文藝為“臨時的、具體的、當(dāng)前的政治”服務(wù)，提出了“二為”方向，即“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”，并強(qiáng)調(diào)“人民是文藝工作者的母親”，人民離不開藝術(shù)，藝術(shù)更離不開人民。這是鄧小平理論的重要組成部分之一。江澤民同志“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的文化觀，是“三個代表”重要思想的重要內(nèi)涵之一，而“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”和“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”則是實(shí)現(xiàn)這一“以人為本”的文化觀的根本途徑。胡錦濤同志倡導(dǎo)以科學(xué)發(fā)展觀緊緊抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，文藝要為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的建設(shè)提供強(qiáng)大的精神能源和智力資源，他提出“一切進(jìn)步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民”的論斷，也是將文藝創(chuàng)作源泉、服務(wù)對象、成果歸屬等都統(tǒng)一于“人民性”之中。 習(xí)近平同志這次在文藝工作座談會上的講話，是在新的歷史條件下治國方略中對文化建設(shè)特別是文藝創(chuàng)作的重要指示和全面闡述，堅(jiān)持“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的重要思想，突出了馬克思主義文藝觀一以貫之、一脈相承的“人民性”。毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》，是20世紀(jì)40年代馬克思主義中國化進(jìn)程中文藝思想成果的集中體現(xiàn)；習(xí)近平同志此次文藝工作座談會上的講話，則是在新的歷史階段馬克思主義文藝觀中國化的最新的理論成果，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝提供了強(qiáng)大的理論指南。 堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向蘊(yùn)含著新的豐富的時代內(nèi)涵 學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列講話，特別是文藝工作座談會上的講話，我們深刻地體會到，其治國方略中關(guān)于文化建設(shè)的理論蘊(yùn)含著新的豐富的時代內(nèi)涵，形成了科學(xué)的文化建設(shè)思想體系。 “講話”極大地提升了文藝工作者的使命意識。習(xí)近平同志指出，“實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文藝的作用不可替代”?！白骷宜囆g(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果，講品位、重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎?！绷?xí)近平同志的講話，使廣大文藝工作者提高認(rèn)識，增強(qiáng)使命感，深刻認(rèn)識到文藝作為一種獨(dú)特的審美意識形態(tài)，在鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中，具有重要地位并發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。 “講話”強(qiáng)調(diào)了“以人民為中心”的文藝業(yè)績觀。習(xí)近平同志指出，“一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！薄拔乃嚬ぷ髡咭胗谐删?，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛”。遠(yuǎn)離人民甚至背離人民注定是沒有成就、沒有出息的，只能是“咀嚼身邊的小悲歡，并將這小悲歡當(dāng)大世界?！睔v史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一旦離開人民的閱讀、人民的收聽、人民的觀看，文藝作品就沒有了欣賞的對象、評鑒的主體、檢驗(yàn)的尺度。一句話，離開了人民，文藝作品就沒有價值和意義。 “講話”闡述的“人民性”具有深厚的歷史人文基礎(chǔ)和宏闊的世界視域。習(xí)近平同志指出：除了“向今人學(xué)習(xí)”、“深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生”外，還理當(dāng)包含“向古人學(xué)習(xí)”。他說，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。”這段精辟的論述與習(xí)近平同志提出的著名的“四個講清楚”先后呼應(yīng)，深刻體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人始終是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！爸v清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這樣，我們就能在傳承中華民族血脈中開拓前進(jìn)。習(xí)近平同志闡明的“人民觀”還有宏闊的世界視域，即“向世界學(xué)習(xí)”。他說，“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”的確，倘若我們的文藝創(chuàng)作不向世界人民創(chuàng)造的適合中國國情的先進(jìn)文明學(xué)習(xí)，我們的作品就只能“用笛子二胡演奏軍樂”，就定難有磅礴的交響回蕩在人類美的天域。 堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義 習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話，具有深邃的歷史洞察力和明確的現(xiàn)實(shí)針對性。當(dāng)前，文藝創(chuàng)作確實(shí)迎來了社會主義文化繁榮發(fā)展的大好時機(jī)，但是，我們必須正視諸般確已存在的有悖于堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的不良傾向。 一是脫離人民的傾向。有的創(chuàng)作確實(shí)或多或少地出現(xiàn)了脫離人民不問世事的現(xiàn)象。這種作品表現(xiàn)的只是一群脫離國情超前消費(fèi)的公子小姐形象，廣大的工人、農(nóng)民、知識分子、國家干部在這種作品中看不到自己的影子。文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)防止“尾巴主義”。那種認(rèn)為群眾要怎么辦就怎么辦的口號是十分錯誤的，也正如毛澤東同志所指出的“對于人民群眾中發(fā)生的不正確的意見，則必須教育群眾，加以改正”，否則就是“違反了領(lǐng)導(dǎo)群眾前進(jìn)一步的原則，害了‘慢性病’”。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，“把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把適應(yīng)需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來”。這“兩個結(jié)合”充滿了辯證法，是對于消極順應(yīng)落后、低級趣味而放棄積極教育引導(dǎo)的脫離人民傾向的警誡和根治良方。 二是做市場的奴隸的傾向。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝既有商品屬性，又有意識形態(tài)屬性。習(xí)近平同志石破天驚地告誡我們“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！边@話一針見血。當(dāng)前，確實(shí)出現(xiàn)了一股電影唯票房、電視劇唯收視率、出版物唯碼洋的文藝政績觀。只問經(jīng)濟(jì)效益、不問社會效益是背離人民利益的。熟知中國文學(xué)史的人都知道，假如文藝依附于市場，中國歷史上定不會出現(xiàn)陶淵明，因?yàn)樗淖髌肥俏灏倌旰蟮奶K軾才重新發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行“市場推廣”的。假如文藝依附于市場，中國絕不可能出現(xiàn)“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！钡臅绻牌鏁都t樓夢》，因?yàn)椤都t樓夢》在曹雪芹完成時不過只有脂胭齋幾個人傳來抄去，成為世界名著是后來的事。熟悉世界藝術(shù)史的人也都知道，梵高的繪畫，生前并未賣出去過，而他在世界美術(shù)史上的地位和價值，也是他去世之后人們才逐漸認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的。文藝作品切忌急功近利。我們不能以利潤方式取代審美方式去評判文藝作品的價值。習(xí)近平同志明確指出，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！薄皟?yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！彼裕幕?，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺。文藝之功能在于化人而非止于“化錢”，在于養(yǎng)心而非止于“養(yǎng)眼”。只有靠文化把人的素質(zhì)化高、靠藝術(shù)把人的境界養(yǎng)高，高素質(zhì)、高境界的人才能保證經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這才是應(yīng)有的智慧的文化社會經(jīng)濟(jì)學(xué)。 三是娛樂化的傾向?！盎闭?，徹頭徹尾之謂也。當(dāng)前在一些文藝創(chuàng)作領(lǐng)域確實(shí)出現(xiàn)了娛樂化傾向，一些文藝工作者在文藝創(chuàng)作中一味遷就一些受眾的感官生理快感需求。對此，習(xí)近平同志講得好：“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！笨芍^既是告誡又是棒喝！柏拉圖說過，“過度的快感會擾亂人的心智”，可以進(jìn)一步說，只知道笑而不知道為什么笑的民族是悲哀的民族。過度娛樂化的作品只能使觀眾止于養(yǎng)眼而不養(yǎng)心、止于視聽快感而無詩意美感，甚至是花眼亂心。長此以往，人心會亂，那就只有欲望而沒有希望了。我們應(yīng)當(dāng)牢記習(xí)近平同志在“五四青年節(jié)”視察北京大學(xué)時的箴言：推進(jìn)中國改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動。 習(xí)近平同志在講話中指出，“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了?！蔽覀儓?jiān)信，習(xí)近平同志暖人心、鼓干勁、促創(chuàng)作的講話，必將激勵廣大文藝工作者堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。（仲呈祥 張金堯） |
