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　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這“兩個(gè)不可替代”，緣于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有旺盛的生命力。在我國(guó)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之所以具有旺盛的生命力，根本原因在于其“生命之源”是人民。

　　縱觀我們黨成立以來(lái)的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展始終與人民息息相關(guān)，它從一開(kāi)始就以人民和人民的實(shí)踐為主要研究對(duì)象。李大釗說(shuō)過(guò)，來(lái)自于人民的輿論才是真正的輿論，代表了社會(huì)的真實(shí)感情。李大釗的許多文章，如《學(xué)生問(wèn)題》《再論問(wèn)題與主義》等，都建立在對(duì)人民進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上。在我國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終堅(jiān)持服務(wù)人民、造福人民。尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，自然科學(xué)從技術(shù)和物質(zhì)上推動(dòng)國(guó)家長(zhǎng)足進(jìn)步；而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不但豐富人們的精神世界，而且?guī)椭藗冃纬烧_的思維方式和科學(xué)的方法論，助推自然科學(xué)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮為人民服務(wù)、為黨和國(guó)家事業(yè)服務(wù)的重大作用。

　　我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作也不例外。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，堅(jiān)持研究為了人民，這樣才能有所作為；如果脫離人民這一“源頭”，就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力和生命力。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“人民，也只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。”為什么人的問(wèn)題，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、導(dǎo)向性、原則性問(wèn)題。習(xí)近平同志指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。”其實(shí)，不僅文學(xué)創(chuàng)作和文藝研究是這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等研究也概莫能外，都需要研究者俯下身、沉下心，察實(shí)情、說(shuō)實(shí)話，讓研究成果有思想、有溫度、有品質(zhì)，以更好地服務(wù)人民。

　　我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，就應(yīng)以人民為師、向人民學(xué)習(xí)。問(wèn)題是時(shí)代的聲音。研究課題來(lái)自“時(shí)代聲音”，研究過(guò)程吸納公眾參與、廣泛聽(tīng)取民意，研究成果服務(wù)于最廣大人民，這樣的研究才會(huì)有價(jià)值，才能得民心、順民意。但是我們也要看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域并不是一片“凈土”，會(huì)受到權(quán)力、金錢(qián)等的誘惑，研究什么、主張什么、鞭撻什么會(huì)受到各種因素的影響。檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)只能是堅(jiān)持人民利益高于一切，千萬(wàn)不能以犧牲人民利益而謀一己之私。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，還要尊重現(xiàn)實(shí)國(guó)情、把握時(shí)代特征。今天的中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中心，我國(guó)的發(fā)展早已超越西方理論的概念和范疇，不能在西方的故紙堆里找答案、尋路徑。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要從中國(guó)人民的具體實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，用主體性、原創(chuàng)性的理論和知識(shí)回應(yīng)時(shí)代，用中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派影響世界。（劉燁）