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　　成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。實(shí)干精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，注重落實(shí)是共產(chǎn)黨人的政治本色，習(xí)近平總書(shū)記在履新之初就向全黨鄭重宣示“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。從群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)把“形式主義”列為“四風(fēng)”之首，矢志根除虛浮作風(fēng)；到全面深化改革強(qiáng)調(diào)“把抓落實(shí)作為推進(jìn)改革工作的重點(diǎn)”，致力實(shí)現(xiàn)改革藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)實(shí)干、注重落實(shí)始終是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的鮮明品格。

　　“不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有。”機(jī)遇稍縱即逝，改革不進(jìn)則退，全面建成小康社會(huì)的藍(lán)圖，靠什么繪就？13億人的“中國(guó)夢(mèng)”，靠什么實(shí)現(xiàn)？在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨“以什么樣的精神狀態(tài)”持續(xù)奮斗？空想清談只會(huì)貽誤發(fā)展，實(shí)干苦干方能成就夢(mèng)想。擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，腳踏實(shí)地地奮斗、扎扎實(shí)實(shí)地工作，才能無(wú)愧于人民期待和時(shí)代責(zé)任。

   功崇惟志，業(yè)廣惟勤。

　　——《在十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà)》等文中引用

　　■ 解讀

　　不管是國(guó)家要實(shí)現(xiàn)振興，還是個(gè)人要成就事業(yè)，都必須具備兩個(gè)條件，一為立志，二為勤勉。立志是前提，勤勉為保障，無(wú)志不足以行遠(yuǎn)，無(wú)勤則難以成事。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，多次引用這句含義雋永的古語(yǔ)，正表明立志與實(shí)干相輔相成的關(guān)系。我們有著宏大的發(fā)展目標(biāo)——“兩個(gè)一百年”近在眉睫，民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”曙光在前；我們也面臨復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境——發(fā)展攻堅(jiān)期，多少工作要推進(jìn)；改革深水區(qū)，多少困難要破題。正因此，我們更需苦干實(shí)干，以務(wù)實(shí)作風(fēng)、踏實(shí)態(tài)度，“逢山開(kāi)路遇水搭橋”，一步一個(gè)腳印朝前走。而在這一過(guò)程中，每個(gè)人也能找到人生舞臺(tái)、收獲出彩機(jī)會(huì)，以志為方向、以勤為動(dòng)力，與國(guó)家、民族一起前行。

　　■ 原典

　　王曰：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官，議事以制，政乃不迷。……戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。……”

　　——﹝上古時(shí)代﹞《尚書(shū)·周書(shū)·周官》

　　■ 釋義

　　《尚書(shū)》是中國(guó)古代重要的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，其中《周書(shū)》是《尚書(shū)》組成部分之一，相傳為記載周代史事之書(shū)。

　　這句話(huà)的背景是，周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周王朝成就王業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，并向群臣說(shuō)明設(shè)官分職用人的法則。他在告誡“有官君子”（大夫以上有職事者）要忠于職守、勤于政務(wù)時(shí)說(shuō)：你們要認(rèn)真對(duì)待你們的職責(zé)，不能怠惰疏忽，要知道“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。這句話(huà)中的兩個(gè)“惟”字當(dāng)“由于”講，意思是說(shuō)，取得偉大的功績(jī)，在于志向遠(yuǎn)大；完成偉大的事業(yè)，在于工作勤奮。

    一勤天下無(wú)難事。

　　——《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話(huà)》等文中引用

　　■ 解讀

　　“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，什么是實(shí)干？首先就是腳踏實(shí)地的勞動(dòng)。中國(guó)多年來(lái)的發(fā)展，印證著習(xí)近平同志引用的這句話(huà)：30多年快速發(fā)展的“中國(guó)傳奇”、13億人民生改善的“中國(guó)故事”，哪個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有勞動(dòng)者奉獻(xiàn)的身影？飛天夢(mèng)、奧運(yùn)夢(mèng)、世博夢(mèng)、登月夢(mèng)，哪次夢(mèng)圓沒(méi)有勞動(dòng)者拼搏的汗水？誠(chéng)如習(xí)近平同志所說(shuō)：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”當(dāng)今中國(guó)，面對(duì)全面深化改革的時(shí)代命題，任務(wù)更加繁重，挑戰(zhàn)更加巨大。越是這樣，越需要依靠勞動(dòng)這個(gè)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。唯有通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能為全面深化改革提供最澎湃的激情、最持久的動(dòng)力，把發(fā)展推向新境界、讓夢(mèng)想抵達(dá)新高度。

　　■ 原典

　　為人在世莫嗜懶，嗜懶之人才智短。百事由懶做不成，臨老噬臍悲已晚。士而懶，終身布衣不能換；農(nóng)而懶，食不充腸衣不暖；工而懶，積聚萬(wàn)貫成星散。……士而勤，萬(wàn)里青云可致身；農(nóng)而勤，盈盈倉(cāng)廩成紅陳；工而勤，巧手超群能動(dòng)人；商而勤，腰中常纏千萬(wàn)金。噫嘻噫嘻復(fù)噫嘻，只在勤兮與懶兮。丈夫志氣掀天地，擬上百尺竿頭立。百尺竿頭立不難，一勤天下無(wú)難事。

　　——﹝清﹞錢(qián)德蒼《解人頤·勤懶歌》

　　■ 釋義

　　《解人頤》二十四集，清錢(qián)德蒼重輯。根據(jù)書(shū)前作者寫(xiě)于乾隆二十六年（1761年）的序可知，他是根據(jù)坊間流傳的《解人頤》初集、二集及《新訂解人頤》三部書(shū)，“復(fù)為去陳集新，又從而廣益之”，重新付梓的。

　　《解人頤》收錄的這首《勤懶歌》，是對(duì)古代的“四民”——士、農(nóng)、工、商的勸勤戒懶。結(jié)語(yǔ)為：“百尺竿頭立不難，一勤天下無(wú)難事。”意思是，只要勤奮，天下就沒(méi)有難做的事情，即使百尺竿頭也能昂然挺立。“百尺竿頭”，佛教比喻道行修養(yǎng)的極高境界，也作“百丈竿頭”。

　　關(guān)于勤奮，古人多有論述，諸如“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨”等。《勤懶歌》更強(qiáng)調(diào)了勤奮努力的重要作用。

   合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。

　　——《在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)》等文中引用

　　■ 解讀

　　在印度尼西亞的演講中，習(xí)近平同志引用這句話(huà)表明國(guó)家間的和睦友好，“必須夯實(shí)雙方關(guān)系的社會(huì)土壤”；在法國(guó)的演講中，習(xí)近平同志用這句話(huà)闡釋中法友誼是“兩國(guó)人民辛勤耕耘的結(jié)果”；而在宣傳思想工作會(huì)議上，這句話(huà)用來(lái)說(shuō)明基層工作創(chuàng)新對(duì)于做好宣傳思想工作的重要性。習(xí)近平同志之所以鐘愛(ài)這句話(huà)，正是因?yàn)槠渲谐錆M(mǎn)了大與小、多與少、成與始的辯證思考。在闡明事物發(fā)展變化規(guī)律的同時(shí)，也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，才可能有大發(fā)展、成大事業(yè)。正如愚公移山的典故，一筐土一筐土地搬下去，“子子孫孫無(wú)窮盡”，就總有達(dá)到目的的那一天。

　　■ 原典

　　合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

　　——﹝春秋﹞老子《老子·第六十四章》

　　■ 釋義

　　春秋時(shí)期，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹(jǐn)小慎微和慎終如始的主張。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱：兩臂圍攏，形容樹(shù)木粗大。毫末：幼苗，比喻細(xì)小。意思是說(shuō)，合抱的大樹(shù)由細(xì)小的幼苗長(zhǎng)成，九層的高臺(tái)由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開(kāi)始。形象地論證了大事都是由小事逐漸發(fā)展演變而來(lái)的道理。

　　老子“大生于小”的思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物荀子產(chǎn)生了影響。在《荀子·勸學(xué)》中，荀子提出了“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”等觀點(diǎn)。但與老子不同的是，荀子據(jù)此提出了“鍥而不舍，金石可鏤”的積極進(jìn)取的主張，與老子順應(yīng)自然的“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”思想大異其趣。相同的前提卻得出了不同的結(jié)論，這反映了儒道之間既相互取益又相互抵牾的復(fù)雜關(guān)系。