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　　毛澤東同志有個(gè)“未便再薦”的故事。李淑一是烈士遺孀,又是楊開慧的親密朋友,能詩善文,有人請求毛澤東將她推薦到中央文史館。1954年,毛澤東為此寫信給秘書田家英說:“有人求我將她薦到文史館為館員,文史館資格頗嚴(yán),我薦了幾人沒有錄取,未便再薦。擬以我的稿費(fèi)若干為助,解決這個(gè)問題,未知她本人愿意接受此種幫助否?”

　　從古人“外舉不棄仇,內(nèi)舉不失親”,到伯樂相馬,再到賽場選馬,其要都在一個(gè)公字。文史館選人以嚴(yán)而拒納,毛澤東同志“未便再薦”,同樣為了一個(gè)公字。但何以能守公、秉公、達(dá)公?關(guān)鍵就在于以公為念、以嚴(yán)律己。毛澤東不因私誼而廢公事,不因感情而棄公道,正是對公與私邊界的嚴(yán)格恪守。習(xí)近平同志告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己,為的就是涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的尚公、奉公精神,以嚴(yán)護(hù)公道、以嚴(yán)守正道。

　　俗言說,公道自在人心。在我國傳統(tǒng)文化中,公即是一種高境。《呂氏春秋》曾講“天無私覆也,地?zé)o私載也,日月無私燭也,四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長焉。”正所謂“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下”,無私、為公自古即成圣賢崇尚而修養(yǎng)練達(dá)的文化情懷。對于為政者來說,公更是一種無上追求。從“大道之行也,天下為公”,到“公生明,廉生威”;從“圣人無常心,以百姓心為心”,到“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“公文化”可謂源遠(yuǎn)深厚。

　　誠然“有公心必有公道”,但惟有始終從嚴(yán)養(yǎng)性,才有公心源深而不斷。固然“天下非一家之私”,倘遇公與私之利害得失權(quán)衡,惟以從嚴(yán)約己方能去私心。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說,從嚴(yán)要求自己,才能養(yǎng)其公心、成就公道。有的人走上從政之道,原本就想撈一把,正所謂“當(dāng)官不發(fā)財(cái),請我都不來”。有的人雖以“公天下”自況,但在權(quán)、錢、色面前把持不住自己,以致廢除公道、大開私門。惟以嚴(yán)養(yǎng)一顆公心,善守嚴(yán)、恒持嚴(yán),面對歪風(fēng)邪氣而堅(jiān)決抵制,面對私利誘惑而穩(wěn)得住心神,如此不斷砥礪淬煉,方能超然物外、寵辱不驚,最終就公義、守正道。

　　還必須看到,身為領(lǐng)導(dǎo)干部,手中多多少少都有一點(diǎn)權(quán)力,如果不能嚴(yán)格監(jiān)督、嚴(yán)加約束,就不能保障權(quán)為民所用,做到秉公用權(quán)。我們說,作為黨的干部,就是要講大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私。但只有從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)要求、從嚴(yán)制約,才能促進(jìn)各級(jí)干部不斷破除私心、成全公義。自古而今謀私者甚眾,棄清廉、納貪賄、縱私欲者不絕,固與律己不嚴(yán)有關(guān),也與外在約束過寬過松有關(guān)。今天,從“鐵八條”,到反“四風(fēng)”,我們黨不斷織密織牢紀(jì)律與制度之網(wǎng),為的就是強(qiáng)化剛性約束,從嚴(yán)管理,促使各級(jí)干部一心為公、謹(jǐn)慎用權(quán)。在這個(gè)意義上講,嚴(yán)就是公道,嚴(yán)就是公序,嚴(yán)就是公正。

　　明代名臣于謙有詩云“清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻話短長”。對于今天的領(lǐng)導(dǎo)干部來說,不管是自律以嚴(yán),還是他律以嚴(yán),有嚴(yán)才有清風(fēng)正氣,有嚴(yán)才有民心公論。在推進(jìn)治理過程中,嚴(yán)格約束自己,嚴(yán)守用權(quán)邊界,嚴(yán)禁行為出格,必能堂堂正正、光明磊落,也才有干部清正、政府清廉、政治清明。(陳家興)