日前，《山東省老年人權益保障條例(修訂草案)》公開征求社會意見。草案規定，老人可以對子女“啃老”說不。有獨立生活能力的成年子女要求老人經濟資助的，老人有權拒絕。成年子女或者其他親屬不得以無業或者其他理由索取老人的財物。 “啃老”是普遍的社會現象，惡意“啃老”近年來更是屢見不鮮。中國父母對子女唯恐關愛不夠，始終認為自己的辛勤奮斗都是為了讓子女生活得更好。在這種習慣性心理支配下，不少父母總是傾其所有，甚至砸鍋賣鐵，也要幫襯子女一把。久而久之，一些子女便養成了依賴父母的習慣，并視享受父母錢財為天經地義之事。尤其是那些獨立性不強、環境適應能力差的子女，過慣了“衣來伸手，飯來張口”的生活，更不愿通過艱苦奮斗獨立生活，轉而啃噬父母的血汗錢。不少人寄希望于法律干預這種現象，于是立法似乎就成了一條路徑。 通過立法禁止惡意“啃老”，初衷是好的。但歸根結底，“啃老”屬于道德范疇，將道德調整的內容納入法律強制軌道，能否真正解決問題？一方面，“啃老”行為的惡意標準難以界定。對于子女“啃老”的惡意行為，因為家境的貧富懸殊程度不同，父母和子女的理解也不盡一致，甚至大相徑庭。連父母與子女對“惡意”行為的界定都是“公說公有理，婆說婆有理”，一旦將其硬性納入法律規范，又如何確立一個能為社會成員普遍接受的“惡意”標準？ 另一方面，“清官難斷家務事”，將“啃老”的行為上升為法律強制制裁的對象，在具體的司法實踐中，也會遭遇道德與法律沖突，導致司法裁判價值取向的“兩難”尷尬。如果認定子女的“惡意”行為成立，雖然從法律上保護了父母的權益，但也會導致父母與子女的反目，司法裁判的法律效果與社會效果難以有機統一，還可能導致家庭的不和諧。這方面，古人的做法值得借鑒。為防止道德入法后司法面臨的艱難抉擇，古人曾對“親親相隱”、“為親報仇”等情法沖突的親情犯罪持寬容態度，部分時期甚至對親人之間的告發持反對態度，親人間的告發行為，甚至會受到法律的懲罰。古人這樣處理的啟示是，凡能夠通過道德規范予以調整的行為，絕不輕易將其納入法律規范的范疇。否則，極有可能導致社會的不穩定。而且，法律并非萬能，不可能解決所有問題。 當然，對于“啃老”族中那些不務正業、好逸惡勞，甚至沾有賭博、吸毒惡習的部分子女，依法應予以嚴肅制裁，但現行的相關法律也對此有著明確的規定，用不著再單獨立法。 盡管法律具有道德屬性，并且在很大程度上，實質就是被賦予了國家強制力的道德，但道德和法律始終是兩個不同層次的社會規范，各自調整的對象不同。只有道德規范調整失靈，才可能使用法律規范去調整?；孟胪ㄟ^“道德入法”來遏制惡意“啃老”行為，只是一廂情愿。（張智全） |
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