由央視一套策劃并主辦的《出彩中國人》選秀節(jié)目近日重播，獲得“出彩之星”的選手馮滿天再次讓人們津津樂道。然而最讓我感動的倒是馮滿天一生伴隨著中阮孜孜以求和執(zhí)著不懈地鉆研琴藝、探求弘揚中阮國風之道的那股子“癡”精神。為了鐘情的中阮，他曾經蕩空了家產去制琴、撫琴，是一個名副其實的“琴癡”。在追名逐利成了普遍時尚的環(huán)境下，一把普普通通的琴何以能有如此大的能量拴住琴主人的情，使他托付以全部的身心為之著迷而不知疲憊？思來想去，終覺得最滿意的答案還是出在“癡”上。 由此生出諸多對“癡”的感慨及聯(lián)想。在國人的語境中，“癡”是一個中性偏負、略帶諷意甚至貶義的詞，說某人為“癡”，基本上就等于說此人不諳世事、滿腦古怪、認定死理、一意孤行，甚至于處于半瘋半癲狀態(tài)。馮滿天的“一秀成名”，使我們對“癡”有了新的詮釋。如果我們把“癡”用在所追求的事業(yè)上，“癡”就是一種十分寶貴的稀缺資源。因為我們這個彌漫著急功近利和浮華焦躁氣息的社會實在太需要一種帶正能量的“癡”勁兒來扶正抑邪。難道不是嗎？現(xiàn)在一些行業(yè)里的一些人該“癡”的不“癡”，不該“癡”的卻變著法兒“癡”。如變著法子想當官的“官癡”，不擇手段撈錢的“錢癡”，總想著一夜成名的“星癡”，等等。更可嘆的是，不少人對這些帶負能量的“癡”表現(xiàn)出出奇的高容忍度，甚而把它視為是“精”，這就令人費解了。因此，當下迫切需要重新認識“癡”，為“癡”正名：若是我們這個時代所需要的“癡”，當光大；若是我們這個時代所不齒的“癡”，當去矣。 “癡”首先起源于一般的興趣愛好，可稱為情趣的“癡”，《出彩中國人》的大多數(shù)選手屬于此類；還有一種更高一層的“癡”，即把所從事的工作當作畢生的目標追求，傾其心力、勤奮有加、勞而忘我、奉獻人生，可稱為事業(yè)的“癡”，焦裕祿、張秉貴、中國載人航天工程集體等，是這方面的典型代表。情趣的“癡”僅憑一種精神上的愉悅即可加以維系，而事業(yè)的“癡”則要靠對事業(yè)的忠誠、信念、理想來提供動力，并讓這種“癡”維系長久，否則一遇困頓，“癡”即會頹然消退。然而，情趣的“癡”完全有可能升華為事業(yè)的“癡”，這就需要合適的平臺和設施去引導，可以說，央視精心策劃和此番重播的《出彩中國人》在這方面做了積極的努力：不崇煽情的喧囂，不仰矯情地討好，留給觀眾的是對汗水、韌性、摯愛、專一的凝練和深思。不只馮滿天，其他被《出彩中國人》推上屏幕的大多都有某一方面的“癡”情結。正因為這些選手的“癡”，才成就了他們的出彩。不要小看那些情趣的“癡”，往細里說，起碼它有助于充實著人們的生活，往大里說，難道它不能成為有利于健康著社會的細胞、成為事業(yè)“癡”的前奏嗎？人們總會說幸福來源于生活，高尚來源于平凡，但問題就在于，我們能否發(fā)現(xiàn)積極向上的情趣的“癡”和國之所賴的事業(yè)的“癡”之間的區(qū)別有時竟就在一兩步間，甚至于它們互為交織、穿插映襯——像進入《出彩中國人》總決賽的航模選手何聰發(fā)、國家技巧隊選手團隊“江蘇女三”、自由雜技表演者凌睿等，都是情趣的“癡”與事業(yè)的“癡”兼而有之——從而有所行動？所以，在倡導事業(yè)“癡”的時候，文化輿論理應用合適的方式和載體注意發(fā)現(xiàn)和挖掘、放大情趣的“癡”，以引導社會風尚，為事業(yè)“癡”的發(fā)育輸送源源不斷的養(yǎng)分和儲料，打牢培育社會主義核心價值觀的民眾根基。(歐陽兵) |
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