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　　新華社東京７月２４日電（記者馮武勇）１８９４年７月２５日，日本為實現其侵占朝鮮和中國的野心，偷襲在朝鮮牙山口外豐島的清朝軍艦，拉開了甲午戰爭的序幕。

　?。保玻澳旰蟮慕裉?，在日本靖國神社拜殿前，赫然矗立著兩座記錄日本從甲午戰爭、日俄戰爭到全面侵華戰爭“武功”的石燈籠。在日本右翼分子心中，這兩座石燈籠是昔日“榮耀”的象征；而在愛好和平的世人眼中，這是記錄罪惡歷史的恥辱柱。

　　“明治神話”的背后

　　在日本近現代史上，明治維新開啟了日本現代化的進程，被稱為“明治神話”。但“明治神話”并不限于廢藩置縣、置產興業、文明開化，也包括在“富國強兵”“脫亞入歐”口號下發動的兩場戰爭——甲午戰爭、日俄戰爭。

　　甲午戰爭作為日本近代發動的第一場大規模對外戰爭，其結果對此后半個多世紀的日本歷史進程產生了決定性的影響——日本由此走向軍國主義。

　　在一本日本初中歷史教科書中，甲午戰爭與１０年后的日俄戰爭被描述為日本在“威脅”與“存亡”之際被迫作出的反應。而事實是，日本借兩場戰爭占領中國臺灣、吞并朝鮮，在中國東北和遼東半島站穩腳跟，并利用馬關賠款、辛丑賠款等戰爭“紅利”整飭軍備，伺機進一步染指中國領土。

　　另一方面，甲午戰爭的結果，讓通過明治維新崛起的日本誤以為，戰爭和侵略可以帶來富強，也令日本社會心態發生了重大變化，從統治階層，到知識分子，甚至是普通百姓，普遍產生了日本作為列強的所謂“大國意識”。急劇膨脹的優越感，為軍國主義思想的瘋狂滋長埋下隱患。

　　危險的“榮耀”

　　甲午一戰，讓日本在以鄰為壑、窮兵黷武的道路上狂奔，最終給中國和亞太許多國家的人民帶來了深重的災難，留下了至今難以彌合的傷口。在世界反法西斯聯盟的合力打擊下，１９４５年９月，日本正式簽署無條件投降書，宣告了軍國擴張史的末路。

　　然而戰敗后，日本社會對于甲午戰爭和日俄戰爭基本沒有反思。上世紀６０年代，二戰傷痕尚未愈合，日本人司馬遼太郎一部以甲午戰爭、日俄戰爭為時代背景創作的小說《坂上之云》，再次將“明治神話”捧上了巔峰。

　　在書中，司馬遼太郎竭盡所能美化和歪曲甲午戰爭和日俄戰爭的性質，稱日本“被迫”發動甲午戰爭，還稱日俄戰爭是自衛戰爭，甚至大言不慚地告訴讀者：“從甲午戰爭到日俄戰爭的１０年間，日本民族創造了前無古人、后無來者的奇跡?！睂τ谶@樣的“創作”，日本歷史教科書專家高井弘之就指出，《坂上之云》反映的價值觀非常片面。

　　然而，就是這樣一本觀點片面的小說，卻成為許多日本政要、商界領袖、學者論客的案頭書，也成為普通讀者津津樂道的社交談資，累計售出超過１８００萬套。２００９年，日本ＮＨＫ電視臺還將《坂上之云》改編成同名電視連續劇，在日本社會再次掀起追懷明治時代“榮耀”的熱潮。

　　“明治神話”也好，“明治奇跡”也罷，以《坂上之云》為代表的“明治史觀”是對戰前日本“神國史觀”和“皇國史觀”的延續，也開啟了戰后日本右翼為歷史翻案的所謂“大東亞戰爭史觀”“靖國史觀”。

　　更加令人憂心的是，這一危險的“榮耀”基因至今深植日本社會，一遇到合適的土壤環境便會蠢蠢欲動，再度繁殖。不久前，贊美二戰“神風”特攻隊員的暢銷書和同名電影《永遠的零》風靡一時，便是明證。

　　危險的復活

　　日本首相安倍晉三上臺后，“明治神話”在日本進一步抬頭。特別是安倍在推行其軍事、外交政策時，經常喊出“危急存亡”“安全嚴峻”“保護盟友”“積極和平”等口號，讓人們想起甲午戰爭和日俄戰爭期間日本統治集團慣用的術語。

　?。保福梗茨辏髦翁旎试趯η宄男麘鹪t書中，就赫然打著“和平”的幌子；在安倍解禁集體自衛權的內閣決議案中，也是到處可見“和平”字眼，這恐怕絕非巧合。而安倍政權將“安倍經濟學”視為“富國強兵”的工具，撿起的還是明治時代的舊夢。

　　甚至在煽動民意和引導輿論方面，一些做法也與１２０年前似曾相識：右翼勢力和一些媒體煽動“厭華憎韓”風潮，安倍當局則別有用心、不斷釋放誤導和惡化民眾情緒的信息，并在國際場合歪曲事實，大打輿論攻勢。

　　一位對戰爭有悔悟的老兵沖松信夫，不久前接受新華社記者采訪時說，安倍上臺后提出“奪回日本”的口號，其語境中的“理想日本”“美麗日本”恰恰是明治時代的日本。日本人至今仍把明治維新當成日本近代史上的成功典范教育后代，卻鮮少認識到其中潛藏的軍國主義危險。

　　以史為鑒，可以知興替。在甲午戰爭１２０年后的今天，宣揚侵略戰爭歷史的兩座石燈籠提醒著人們，不要忘記日本軍國主義曾給世界和日本帶來的巨大災難。在右翼道路上越走越遠的安倍政權，如果繼續一意孤行，陶醉于危險的“榮耀”，日本就有可能重蹈覆轍，給地區和平穩定造成危害。世人須對此保持高度警惕。