闖紅燈、危險駕駛等交通違法行為的根本原因是缺乏道德修養。行人和機動車駕駛人如果能用心行事，用道德標準衡量自己走出的每一步，那道德修養和文明氣度就會在出行時邁出的每一步中得到體現。 “珍愛生命、文明出行”，這是文明交通行動計劃所倡導的“以人為本”交通理念的體現，也是對人們日常出行最起碼的要求，但實現這一目標并非坦途。從“中國式過馬路”到酒駕、超速，發生在我們身邊的不文明乃至違法交通行為比比皆是。究其原因，筆者認為，這是國民素質與現代文明進步的趨勢出現了背離，高速發展的物質文明與明顯滯后的精神文明出現了反差。 機動車按序排隊通行，是要讓大家都能安全、有序地行進，講的是秩序；機動車禮讓斑馬線，是要讓汽車駕駛人敬畏斑馬線，講的是尊重行人的生命；行人、非機動車各行其道，是要讓大家按道停走，講的是沒有規矩不能成方圓……上述這些要求都是在法律框架下規范行人和非機動車、機動車的行為的基本準則，目的是保護自己和他人的生命安全，這是儒家倡導的“以人為本”思想在當今法治社會現實生活中的具體表現。腳下的每一步，都含著文明與安全，更含著道德與倫理。行人和機動車駕駛人如果能用心行事，用道德標準衡量自己走出的每一步，那道德修養和文明氣度就會在出行時邁出的每一步中得到體現。 《論語·為政》篇指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”這里所說的“政”即法律禁令，“刑”即刑罰手段。孔子認為，這種外在的禁令和刑罰手段，其社會效果是“民免而無恥”，即只能使老百姓接受刑罰，而內心卻無內疚感，更無道德的譴責。孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”這就是儒家所主張的把內在控制的道德導向與外在的法律約束結合在一起的“寬猛相濟”。 筆者認為，闖紅燈、危險駕駛等行為的根本原因是缺乏道德修養。面對酒后駕車、客車超員、貨車超載等種種屢禁不止的違法行為，只靠法律懲罰是不夠的。因為，外在的懲罰在沒有內在的道德教化相配合的情況下，只能是“民免而無恥”，根本的解決之道是要用“德主刑輔”的思想來教化行人和駕駛人，讓大家真正懂得“己所不欲，勿施于人”的道理。 那如何摒棄上述種種陋習呢？儒家提出了兩條原則可以借鑒，一是“君子和而不同”，二是“絜矩之道”。“以他平他謂之和”，即通過不同事物之間的相互補充、相互配合而形成和諧之大同。儒家倡導的“絜矩之道”，其思維方式是“換位思考”，對任何事物如果只站在自身的立場上單項思維，難免片面、主觀，只有跳出單向思維方式，實施“角色互換”，才會增加理解。行人和機動車駕駛人穿梭在道路上，如果不用禮儀、禮貌來規范自己的行為，不考慮自己的行為會給他人帶來危險與傷害，不去換位思考，不但會給自己也會給他人帶來不便或是傷害。 最近，網上流行一句話：世界走得太快，連靈魂都跟不上。在快節奏高強度的現代生活中，汽車開得再快，人們走路再匆忙，也不要丟棄馬路上的道德，更不要喪失靈魂。越是快節奏的生活，越需要樹立基本的道德感，倡導文明出行。（劉燕 田曉劍） |
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