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　　腐敗是伴隨人類社會發(fā)展數(shù)千年的頑疾，是政權(quán)建設(shè)面臨的首要問題。“吏不廉平，則治道衰”。官員的腐敗，損毀政府形象，污濁社會風(fēng)氣，影響政權(quán)安危。儒家思想是封建社會長期占統(tǒng)治地位的思想，在政治實(shí)踐中積累了豐富的廉政治理智慧。

　　道德教化是廉政的基礎(chǔ)。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”儒家主張以德治國，而廉政治理又是國家治理的重要組成部分。所以，儒家認(rèn)為廉政治理應(yīng)以德治為基礎(chǔ)，既需要為政者的道德自修，也需要對為官者進(jìn)行思想教化。一方面，儒家政治思想邏輯是修身、齊家、治國、平天下，修身是治國的前提與基礎(chǔ)。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。為官者必須注重自我修身，不斷提升自己的道德素養(yǎng)。另一方面，透過儒家關(guān)于人性善惡的爭論表象，我們看到儒家各派在人性問題上有一個共同之處，就是認(rèn)為人性是可以通過教化而改變的。荀子說：“人之性惡，其善者偽也。”以此為基礎(chǔ)，儒家強(qiáng)調(diào)要通過廉政教化來提升為官者的廉潔從政能力。因此，在儒家道德教化思想的影響下，封建社會中逐漸形成了從入仕前的家規(guī)庭訓(xùn)教育、學(xué)校的君子圣賢教育，到入仕后的官箴規(guī)勸和實(shí)物警戒教育。

　　制度約束是廉政的保障。制度文明是中國傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分。儒家向來重“禮”，強(qiáng)調(diào)“不知禮，無以立”“無禮義，則悖亂而不治”。其實(shí)，古代所說的“禮”，既指道德原則，也指社會制度。在國家治理方面，儒家不僅強(qiáng)調(diào)要“為政以德”，還主張要“為國以禮”。儒家認(rèn)為“禮”是“王之大經(jīng)”，“禮”能“經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣”。所以，在廉政治理方面，儒家認(rèn)為除了要對為官者進(jìn)行道德教化，還需要對其進(jìn)行制度約束，用制度來規(guī)范為官者的廉潔從政行為。為此，儒家提出了一系列關(guān)于官吏選聘、任用、考核、監(jiān)督、獎懲等方面的思想主張。《周禮》中就提出 “以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。” “六廉”實(shí)際上就是對官吏進(jìn)行考核的六條標(biāo)準(zhǔn)。若官吏能夠做到善、能、敬、正、法、辨六個方面，便是“廉吏”。

　　法律懲戒是廉政的手段。與法家完全主張“治國以法”不同的是，儒家治國理政思想中既強(qiáng)調(diào)“以德治國”，又不完全排斥“法治”，主張“德法結(jié)合”“德主刑輔”。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”國家治理既要以“德治”為基礎(chǔ)，又要以“法治”為重要補(bǔ)充。荀子“援法入儒”，從人性惡的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人有好利惡害的私心傾向，有追求耳目之欲的自然本性，必須用法律對其加以規(guī)制。在儒家“德主刑輔”思想的影響下，封建社會的統(tǒng)治者們在進(jìn)行廉政治理時(shí)，大都選擇了“德刑結(jié)合”的方略。他們既注重對為官者進(jìn)行道德教化和制度約束，又重視“法治”的作用，慣用“重典”來懲治貪腐。明太祖朱元璋把儒學(xué)作為治國的指導(dǎo)思想。一方面，他勤謹(jǐn)為政，躬行節(jié)儉，為官吏們樹立好的榜樣；另一方面，他又主張“以重刑懲貪吏”，對貪官污吏嚴(yán)懲不貸。當(dāng)然，統(tǒng)治者們倡導(dǎo)“重典治吏”，只是廉政治理的一種手段，“取決一時(shí)，非以為則”，目的在于使為官者畏法守法，形成良好政治秩序。

　　總起來說，囿于時(shí)代和階級的局限，儒家廉政思想與主張并未得到有效的貫徹與實(shí)施。貪腐依然在封建社會的肌體中不斷滋生蔓延，“懲貪而貪官不絕，倡廉而廉官罕見”的悖論一直存在。但是，儒家所提出的加強(qiáng)道德教化、完善制度約束機(jī)制、注重法律懲治等廉政治理主張，畢竟為歷史上不同時(shí)代政治的清正廉明、社會風(fēng)尚的積極向好以及部分地抑制官吏貪腐等起到了積極推動作用。儒家廉政思想是中國傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分。對儒家廉政思想，我們應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取其精華，去其糟粕，為當(dāng)前反腐倡廉建設(shè)提供思想資源。（作者：任松峰 單位：曲阜師范大學(xué)）