偶爾會(huì)聽(tīng)到這樣的抱怨：“生活好無(wú)聊啊”“活著真沒(méi)意思”，如此抱怨，有時(shí)候可能是矯情，有時(shí)候可能真的是人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)了偏差，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，那個(gè)本應(yīng)充滿(mǎn)意義和情趣的多彩世界，對(duì)他變得灰暗起來(lái)。 使世界失去生動(dòng)色彩的，往往是過(guò)度的世俗功利。在精于算計(jì)的現(xiàn)實(shí)邏輯面前，帶有超越性的美無(wú)處安身。如何超越功利？審美。馬克思認(rèn)為，美是人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中的顯現(xiàn)。人本來(lái)就是按照美的規(guī)律改造和創(chuàng)造一切。審美，應(yīng)是人生的一種高級(jí)境界。張開(kāi)雙眼、敞開(kāi)心扉欣賞美，往往帶來(lái)美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛所說(shuō)的“高峰體驗(yàn)”，而這種體驗(yàn)?zāi)軐⑷松蚋鼘捥庨_(kāi)掘、更高處提升。 正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在寫(xiě)給他兒子的一封信中曾說(shuō)到的：“一個(gè)人如果從童年時(shí)期就受到美的教育，特別是讀過(guò)一些好書(shū)，如果他善于感受并高度贊美一切美好事物，那么，很難設(shè)想，他會(huì)變成一個(gè)冷酷無(wú)情、卑鄙庸俗、貪淫好色之徒。” 取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。干事創(chuàng)業(yè)做人皆如此，如果秉持一種超越性的價(jià)值，暗合美的創(chuàng)造規(guī)律，則至少在發(fā)展空間上占得了先機(jī)，在發(fā)展格局上占得了高位。 如果說(shuō)審美成就人生，那“審丑”就是“毀三觀(guān)”、毀人生了。網(wǎng)絡(luò)很大，泥沙俱下，甚至?xí)o各種丑以表演的空間，“秀下限”的炒作，踐踏文明的營(yíng)銷(xiāo)，如今比比皆是。更有以丑為美的擁躉者群魔亂舞，本是清朗之地，卻時(shí)時(shí)烏煙瘴氣。因此，網(wǎng)絡(luò)提供了前所未有的便利，它使社會(huì)平面化，這固然有利于平等、自由表達(dá)的實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也會(huì)喪失思想過(guò)濾機(jī)制，作為網(wǎng)絡(luò)世界的主體，年輕人不可不察。 與一位長(zhǎng)者聊天，得到一句話(huà)：信息靠網(wǎng)絡(luò)，知識(shí)靠讀書(shū)，而思想，非經(jīng)過(guò)自己的沉思不可得。常常在街上看到“撞樹(shù)”“撞墻”的年輕人，令人唏噓不已。小時(shí)候我們?yōu)榱袑幊浴澳俊钡墓适滤?lì)，如今卻用“廢寢忘食”的精神撲在了方寸手機(jī)上。可以肯定的是，如果與真實(shí)的世界不見(jiàn)面，與美的經(jīng)典不相干，就會(huì)與美擦肩而過(guò)，遑論達(dá)到審美的境界。 有種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是個(gè)物欲張揚(yáng)的時(shí)代，美的消隱時(shí)代。實(shí)則不然，美中最重要的質(zhì)素是人，如柏拉圖所說(shuō)：“真正的美并不在物中，而是在心中。”普羅丁則說(shuō)：“除非靈魂是美的，否則便看不到。”可見(jiàn)美就在那里，關(guān)鍵在于我們是否善于發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。 近代史上的教育大家，如蔡元培、陶行知、張伯苓、吳玉章等，為何都大力提倡以美育人，想來(lái)是有緣由的。尤其是蔡元培先生，更是主張以美育代宗教，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大影響。其實(shí)，美育更是一種自我教育，尤其是青年人，應(yīng)該以自己敏感的心靈和勃發(fā)的生命力，去激發(fā)自己的審美感受能力和創(chuàng)造能力，在藝術(shù)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)美，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造美，為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的平面化生活，增添審美的立體維度。 而一旦建立起高尚的審美素養(yǎng)，就會(huì)自然地遠(yuǎn)離低俗，以高蹈的精神，創(chuàng)造美好人生。(冷鑫) |
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