近讀《晏子春秋》，一個(gè)強(qiáng)烈的印象是晏子的辭讓精神：給他配備好馬好車，他推辭了，原因是自己已經(jīng)有馬有車，無(wú)非是馬老了一點(diǎn)，車破了一點(diǎn)，但他覺得這比沒馬沒車者強(qiáng)多了；給他提高俸祿，以養(yǎng)家親，他又辭退了，說(shuō)是多高的職位享受多少的薪水，自己的那份報(bào)酬養(yǎng)家已綽綽有余。
利之所在，容易使人忘乎所以，為什么晏子把待遇福利看得如此云淡風(fēng)輕？“廉之謂公正，讓之謂保德”“讓者，德之主也”，對(duì)“讓”之德，晏子有著清醒認(rèn)識(shí)。尊重是涵養(yǎng)的體現(xiàn)，淡泊是美德的基石，謙就是尊重別人，讓即是淡泊名利。在接人待物上謙遜禮讓，正是高尚道德品質(zhì)的體現(xiàn)。
知讓謂之有德。晏子說(shuō)：“凡有血?dú)庹撸杂袪?zhēng)心。怨利生孽，維義可以為長(zhǎng)存。且分爭(zhēng)者不勝其禍，辭讓者不失其福。”讓還是爭(zhēng)，雖一字之差，內(nèi)在的品質(zhì)頗耐尋味，而后果更是相差甚遠(yuǎn)。讓看似失，其實(shí)是得，得到的是心安，得到是信任，得到的是福而不是禍。而爭(zhēng)就不同了，爭(zhēng)看上去是得，可一旦過(guò)分，就會(huì)失去一些更有價(jià)值的東西，比如認(rèn)可，比如和諧的人際關(guān)系。“盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福”，吃虧是福，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
讓是一種修養(yǎng)，更是一種境界。1955年全軍實(shí)行軍銜制，毛澤東提議，許光達(dá)授大將銜。許光達(dá)獲知消息，一夜未眠，翻來(lái)覆去。他向軍委領(lǐng)導(dǎo)提交“降銜申請(qǐng)”，要求“授我上將銜。另授功勛卓著者以大將”。在他看來(lái)，“授得太高了”“上面還有那么多人比我強(qiáng)”“好多人性命都丟了啊”！不僅是許光達(dá)，置生死于不顧的老一輩革命家，都有“見榮譽(yù)就讓，見困難就上”的境界。
有修養(yǎng)的人以不貪為美，以能舍為榮，以辭讓為德。谷文昌、孔繁森、楊善洲、沈浩，無(wú)不是吃苦在前、享受在后的典范，在組織上給予的優(yōu)厚待遇面前，他們的選擇是辭讓，而且甘愿到最艱苦的地方去拼搏創(chuàng)業(yè)，為有困難的群眾送去最溫暖的陽(yáng)光。不爭(zhēng)與錙銖必爭(zhēng)，不僅是寬宏大度與斤斤計(jì)較的分割線，亦是君子與小人的最大區(qū)別，更是人生境界迥異的重要影響因素。為群眾謀福祉而不是貪圖自己的利祿享受，才是一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的價(jià)值選擇。
也許有人會(huì)說(shuō)，“不滿足是向上的車輪”。這句話有一定的道理，但不滿足之心必須用在恰當(dāng)?shù)牡胤剑駝t就可能適得其反。古往今來(lái)不知辭讓、貪欲膨脹者大有人在，他們把名和利看得特別重，把德和義全拋到了腦后，在他們眼里，讓等同于傻，不爭(zhēng)就是愚笨。然而，試看劉瑾、和珅之流，到頭來(lái)恰恰是那個(gè)他們奉若神明的“爭(zhēng)”字，將自己推向了罪惡的深淵。由是而言，一個(gè)人的不滿足，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在謀事創(chuàng)業(yè)中，體現(xiàn)在修身養(yǎng)德中；功名利祿面前，矛盾糾紛面前，主動(dòng)謙讓而不是分毫必爭(zhēng)，才是為人處事的要義所在。
讓是德之主，貪為惡之源。不為物質(zhì)所惑，不為利祿所困，懂取舍，知辭讓，是人性之善，更應(yīng)成為黨員干部的自覺追求。（劉杰）
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