如果說歷史是凝固的現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)就是流動(dòng)的歷史，歷史本身就是參與到現(xiàn)實(shí)政治博弈的一個(gè)“玩家”
歷史，這個(gè)看起來有些抽象的詞匯，這段時(shí)間成為輿論熱詞。大街小巷張貼的紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的標(biāo)語，提醒人們短暫駐足，回望那一段山河喋血的歲月。恰在這個(gè)重溫歷史的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，習(xí)近平主席致信第二十二屆國際歷史科學(xué)大會(huì)——“歷史是人類最好的老師”，體現(xiàn)了一位國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“歷史”的深刻思考。
中華民族是一個(gè)“歷史民族”。皇皇二十四史，構(gòu)成了一整套綿延不絕的價(jià)值譜系，王朝是興是亡以此為鏡鑒，君主是明是昏以此為評(píng)判，人生是功是過以此為準(zhǔn)繩。從精神建構(gòu)的角度來看，歷史之于中國，恰如宗教之如西方。
中國的史書，記錄著經(jīng)世濟(jì)民的智慧、排兵布陣的戰(zhàn)術(shù)、典章制度的設(shè)計(jì)。直到近代，曾國藩還認(rèn)為學(xué)習(xí)治理之道，最重要的就是讀史，他堅(jiān)持“每日讀史十頁”“雖有事不間斷”。治理者們崇尚從歷史中汲取治理的營養(yǎng)，因此也像愛護(hù)生命般珍重歷史。《新唐書》記錄了這樣一個(gè)故事：唐玄宗時(shí)，吐蕃金城公主請(qǐng)求賜予文籍四種，有人反對(duì)，大臣裴光庭卻認(rèn)為，史書中的“忠信禮義”，恰恰可起到教化作用。唐玄宗最終支持了裴光庭，使得一批史籍經(jīng)典進(jìn)入吐蕃。
重視歷史，不僅體現(xiàn)為回望過去、借鑒經(jīng)驗(yàn)，而且表現(xiàn)為追求“歷史評(píng)價(jià)”的未來視角。不論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，人生的最高境界就是垂范后世、青史留名。追求“歷史評(píng)價(jià)”，成為很多人言行的標(biāo)準(zhǔn)。那些代代相傳的歷史記錄，構(gòu)成了中國人精神世界的“彼岸”。多少仁人志士為民請(qǐng)命、舍生取義，為的只是“冀千載之后，知吾此心”，與其偷生茍活，不如青史留名。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，宋人張載以此定義士大夫的價(jià)值觀，而“往圣”與“萬世”，展開的不正是歷史的坐標(biāo)系嗎？
進(jìn)入現(xiàn)代文明以后，中國人對(duì)歷史的推崇，更獲得了深厚的“哲學(xué)基礎(chǔ)”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》極而言之：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”由于無法進(jìn)行不斷重復(fù)的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，社會(huì)科學(xué)難以像自然科學(xué)那樣，將知識(shí)的準(zhǔn)確性建立在重復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。于是，社會(huì)科學(xué)只能求助于歷史，從人類已有的經(jīng)驗(yàn)中尋找思考的起點(diǎn)。這正如習(xí)近平主席所言，“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧”。
如果說歷史是凝固的現(xiàn)實(shí)，那么現(xiàn)實(shí)就是流動(dòng)的歷史。正如河床是流沙的不斷沉積，任何時(shí)代也只是歷史的一種延續(xù)。學(xué)者說，“所有的歷史都是當(dāng)代史”。歷史并不是一個(gè)可有可無的背景，而會(huì)以各種方式“復(fù)活”，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響。可以說，歷史本身就是參與到現(xiàn)實(shí)政治博弈的一個(gè)“玩家”。由此也可以理解，縱容歷史虛無主義，消解的不僅是過去的真實(shí)，更是當(dāng)下的共識(shí)；形成正確的歷史觀，堅(jiān)持的不僅是對(duì)往昔的尊重，更是對(duì)未來的許諾。
“在意義的世界里，沒有比傳統(tǒng)的建立和延續(xù)更重要的事情了。”我們有著人類文明最豐富的史書記載，那些凝固著時(shí)間的文字，構(gòu)成了一個(gè)群星璀璨的精神天空，照鑒著一個(gè)民族前行的道路。（李 拯）
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