所謂節制，是指在理性的指導下，對利益、欲望、情感等進行控制、調節，使之合理、得當。一個懂節制、能節制的人，必然是一個自覺遵紀守法的人、一個有教養的人、一個能妥善處理人際關系因而受人歡迎的人，同時也是一個身心健康發展的人。
節制作為一種良好品德，首先表現為對利益取舍的節制。我國自古就重視義利之辨，強調人面對利益時要以道義為指導和準則，作出正確取舍。這便是先哲常說的“見利思義”“見得思義”，取所當取、得所當得，而不可茍取妄得。對利思而后取，便是在利益問題上的節制。節制其次表現為對欲望的合理調控。我國古人在重義利之辨的同時又重理欲之辨，強調人以社會準則和道德理性為指導，對欲望進行節制。先哲認為，只有以理導欲、以理節欲，才能使人的欲望得到正當、合理的滿足，否則就會適得其反。這便是荀子所說的“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。中外歷史上都不乏縱欲失德、縱欲敗事、縱欲亡身的事例。節制還表現為對情感、情緒的合理調控。喜怒哀樂乃人之常情，但必須使之“發而皆中節”，恰當地表露、釋放，做到“樂而不淫”“哀而不傷”。一個喜怒無節、動輒失控的人，不僅難以處理好人際關系，而且往往會誤事、傷身。此外，節制還表現為日常生活中的飲食起居有節，生活、工作有序有節。
節制并不是遏制、束縛個性，相反，惟有懂節制、能節制，才能使個性在社會準則許可的范圍內得到正常、健康發展。節制也不是提倡做一個生活枯燥乏味、刻板拘謹的人，更不是讓人無所欲求、走向禁欲。節制要求人有節、有度，“從容中道”，恰到好處。在這方面，孔子堪稱楷模。孔子是一個個性鮮明、興趣愛好廣泛、多才多藝、生活豐富多彩的人，又是一個很有節制的人。據《論語》記載，孔子不僅好飲，而且飲酒不限量（“酒無量”），但他從未酒醉失態，更未曾因好酒而酗酒亂性（“不及亂”）。他既能“從心所欲”、高度自由，又能言行舉止“不逾矩”。“從心所欲，不逾矩”，是一個懂節制、能節制的人所能達到的最高境界。顯然，節制與個性自由、愉悅生活并不對立。
節制的反面是任性、放縱、無度，它們是人失去理性約束、放松自我管控的表現和結果。理性是人生航船之舵。人們一旦放松以至失去理性的引導、約束、管控，走向任性、放縱，就會遭致諸多危害。從小處說，許多慢性疾病往往是由飲食起居無節制引發的；從大處說，不同性質的犯罪行為大都由任性、放縱發端。一旦放縱到恣意妄為的程度，就會置社會準則于不顧，以至違法亂紀。在人生中，理性只能不斷增進、強化，而不可削弱以至丟棄。理性增強的外在表現，則是自覺的節制。
今天，隨著經濟社會快速發展，社會物質財富不斷增長，社會利益關系更加復雜。在這種大背景下，拜金主義抬頭，一些人越來越自我膨脹，甚至喪失理性、失去節制，表現為任性、放縱、乖戾。這是值得重視的社會問題。社會輿論有責任提醒人們，要做一個懂節制、能節制的人。社會的文明和諧有賴于社會有序，而社會有序則有賴于社會成員懂節制、能節制。提倡節制、養成節制的品德，應是建設和諧社會、文明國家，培育和踐行社會主義核心價值觀的重要舉措。節制作為一種美德，其全面養成需要有一個過程，我們不妨先從上車排隊、公共場所不大聲喧嘩、不暴飲暴食、不動輒發怒、友善待人等小事做起，逐漸養成習慣，進而形成一種品德。（張錫勤 黑龍江大學教授）
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