《玉堂叢語·行誼》記載了發(fā)生在明代的一個故事：清官楊鼎在升任戶部右侍郎時，擔(dān)心難以勝任，便寫下“十思”座右銘，時時提醒和警告自己。這“十思”為：“量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思終，退思早。”也就是說，要堅持仁義寬容、勤勞爭先、淡泊名利、謙虛謹(jǐn)慎、堅定勇敢等。“十思”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了歷代中國人對中華傳統(tǒng)美德的堅守。那么，中華傳統(tǒng)美德為何具有經(jīng)久不衰的魅力？當(dāng)前應(yīng)怎樣堅守中華傳統(tǒng)美德？
中華傳統(tǒng)美德立足于現(xiàn)實的人、立足于你我他組成的社會。中國人從來相信，每個人都要講道德，道德跟每個人有關(guān)；天道與人道從根本上說是一致的，人能夠“與天地合其德”。例如，孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！边@一方面賦予道德極高的權(quán)威性，另一方面將道德深植于人們的日常生活。人們能夠通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到“盡心知性”，甚至可以“知天”。這就樹立了人的道德主體意識，增強(qiáng)了人的主觀能動性。
中華傳統(tǒng)美德以處理道德與利益的關(guān)系為基點，認(rèn)為“義利之說，乃儒者第一義”。在承認(rèn)人不能離開“利”、應(yīng)當(dāng)“義利雙行”的同時，強(qiáng)調(diào)要“義以為上”“重義輕利”；強(qiáng)調(diào)守住“以義制利”的紅線，做到“見利思義，見危授命”。如此“重義”，最根本的原因是“義為利本”“義以生利，利以豐民”。中華傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)，一切有道德的人特別是政治家，都應(yīng)“因民之所利而利之”“興天下利”“利濟(jì)蒼生”。
中華傳統(tǒng)美德注重處理個人與集體、公與私的關(guān)系，認(rèn)為“公私相背，善惡所由”。也就是說，一切道德上的問題都是由于公私的對立引起的，“善惡生于公私”。人們道德水平的高下也體現(xiàn)在處理公私關(guān)系時的不同態(tài)度，所謂“君子小人趨向不同，公私之間而已”。此外，如何處置公私關(guān)系還決定著個人甚至國家事業(yè)的成敗，所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間耳”。中華傳統(tǒng)美德一直認(rèn)為“公”是最高境界，“天下大同，圣賢至公”。因此，人也應(yīng)“至公無私，大同無我”。在日常生活中，個體應(yīng)堅持“破私立公、克己遷善”原則，通過省察克治，做到“公重私輕，公而后私”，達(dá)到“公耳忘私，利不茍就，害不茍去”。這種集體主義精神貫穿于中華傳統(tǒng)美德的一系列道德準(zhǔn)則和規(guī)范中，如仁義禮智信、勤儉誠敬和等。
中華傳統(tǒng)美德注重知行合一，在重視道德認(rèn)知的同時強(qiáng)調(diào)行，認(rèn)為“口說不濟(jì)事，要須實踐”。也就是在重視人的道德教育和培養(yǎng)的同時，努力促進(jìn)道德意識的實踐和力行。這不但是因為“知之非艱，行之惟艱”，更重要的是實踐是檢驗真假對錯的標(biāo)準(zhǔn)：“事莫明于有效，論莫定于有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。”
綜上可見，中華傳統(tǒng)美德充滿了真善美，教會了歷代中國人怎樣立德做人、怎樣治國理政，在我國社會發(fā)展的歷史實踐中發(fā)揮了巨大作用。不但如此，中華傳統(tǒng)美德還為今天的倫理道德建設(shè)奠定了深厚基礎(chǔ)。在社會主義核心價值觀中，蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)美德精神。在新的歷史條件下，如何做到不隨物流、不為境轉(zhuǎn)、不為名利而動心、不被假象所迷惑？從道德修養(yǎng)的層面來說，需要我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取豐富營養(yǎng)，牢固樹立社會主義核心價值觀自信。（陳瑛 作者為中國倫理學(xué)會名譽(yù)會長）
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推動殯葬向綠色轉(zhuǎn)型，既要堅定也得溫柔
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