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　　今年兩會剛過，“工匠精神”一詞便火遍了神州大地。前有產業界內部的一脈相承，后有政府工作報告的發力助推，“工匠精神”也在上下齊聲的熱捧中一躍成為2016年的“十大新詞”之一。作為國內產業發展的一大趨勢，“工匠精神”呼應著時下口號響亮的“供給側改革”“產業轉型升級”等一系列經濟熱詞，更從企業家的口頭一路延伸到文化家的筆下。而究其淵源，“工匠精神”也頗有來歷可講。

　　恩格斯曾經說：“工具的使用是人脫離動物界的第一步，勞動使人真正成為人。”由此可見，“工匠精神”打從人之為人之時，就是人類文化的“核心價值”之一了。韓非子《五蠹》提到率先民“構木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，因代表當時的先進生產力，而得以“王天下”。再往后，有《詩經》中的“如切如磋，如琢如磨”，孔老夫子以之譬喻君子修身養德。哲學家莊子也愛拿工匠說事，“運斤成風”和“庖丁解牛”的故事至今婦孺皆知。

　　可見，“工匠精神”自誕生之日起便不止于形而下的探討。它一面改造和豐富著人類文明的樣貌，一面也激起人們對萬物至理的飛揚想象。

　　時移境遷，“工匠精神”的含義也在悄然演變。工業革命以后，大工業生產的興起給“工匠精神”注入了大規模與標準化的時代內涵；1848年《共產黨宣言》的誕生，則將神圣的勞工權力賦予其中。馬克思就曾宣稱，商品價值是凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動，于是精工細作的“工匠精神”，首次以勞動之名而獲無上榮光。就連馬克思本人，為寫就巨著《資本論》亦筆耕不輟40年，算得上是“工匠精神”的時代楷模之一了。

　　然而在互聯網經濟興起之初，“工匠精神”一度顯得有些落伍。反而甚囂塵上的，是利用互聯網整合資源、投機套利的成功學。君不見，多有文壇新秀，識字不多卻不憚炮制巨著吸粉；也不乏影壇老手，故事未成便草草弄出大片圈錢；至于舞臺上下，生搬硬湊，逢迎拍馬更不在少數。“資本熏得游人醉，直把市場作賭場。”人心浮躁、萬眾攢動之際，誰能料到“工匠精神”的種子卻能暗中萌芽，逆勢生長？的確，膨脹的文化市場終將冷卻定型，競爭的浪潮也會去粗存精。正如日本管理大家大前研一所言，“唯有專業技能和職業素質兼備的專家，才能在全球化經濟社會站穩腳跟”。如此一來，“工匠精神”作為生存競爭的決勝利器，將注定成為新時代的關鍵腳注。

　　“工匠精神”首先意味著精益求精，反映到文化上，就有了“匠心獨運”的說法。古人常以“匠心”喻“文心”。比如劉向《別錄》就說“騶奭脩衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰‘雕龍’”。此外，無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創造中的對位呈現。

　　隨著信息社會的來臨，以精細化為特征的“工匠精神”正在成為文化創造的主流。文藝創作自不待言。習近平總書記在文藝座談會上的講話業已點明，“有了這種孜孜以求、精益求精的精神，好的文藝作品才能打造出來”，這何嘗不是“工匠精神”與“文藝精品”的血肉關聯呢？由此再延伸到民間的各行各業，都可作如是觀。自媒體紅人羅振宇就用“死磕”來定義互聯網時代的工匠精神——換句話說，即是對于完美的不懈追求。

　　除此之外，“工匠精神”還意味著在生活深處的浸泡與淬煉。大凡能工巧匠，無不出自坊間。天長日久的錘煉，與生活細節處的琢磨，往往是精熟技藝必不可少的條件。文化創造也是如此。脫離大眾的閉門造車，多因缺乏生活的血色而倍顯蒼白。走馬觀花地體驗生活，也缺乏真正的體悟而空洞無味。“接地氣”說了百遍千遍，歸根結底，還是要像工匠那樣撲下身子，沉下心去，反復敲打，在生活的啟示中尋獲文化與藝術的饋贈。

　　“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟行水，此皆圣人之所作也。”《周禮·考工記》中的記載，蘊含了對于“工匠精神”以及生活本身最樸素的敬仰。從“玉不琢，不成器”到“人不學，不知道”，“工匠精神”也走過了從物質到精神的漫漫長路。在新的時代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發，返本開新，守之以恒，對于正在開疆拓土、萬馬奔騰的文化領域而言，也許是最好的定心丸。