在亞太經(jīng)合組織第二十三次領(lǐng)導人非正式會議上，習近平主席以“志不立，天下無可成之事”來說明理想和方向的重要，“人不能沒有理想，合作不能缺少方向”。
“志不立，天下無可成之事”系先賢王陽明所說。這句名言是中國傳統(tǒng)文化精華的總結(jié)，也是當代人做人、做事的指導。我們都想在這個世界上做成有意義的事情或事業(yè)，但是我們應該知道：想要成就事業(yè)，首先是由我們自己決定的，即與我們的立志有關(guān)。
王陽明被貶貴州，經(jīng)“龍場悟道”后，創(chuàng)建了龍岡書院，聚徒講學，并為求學者立下了著名學規(guī)——《教條示龍場諸生》。該學規(guī)共有四條，其中第一條便是“立志”。他告誡學生：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。”在他看來，無論是圣賢豪杰，還是百工技藝，人人都有成就事業(yè)的可能，但是首先必須立志。
沒有立志，我們就沒有前進的目標。而一個沒有前進目標的人，如何會有可成之事？無論你是要成就內(nèi)在的人格，還是要成就外在的事業(yè)，首先要確立奮斗的目標。
王陽明認為，人是否可以成為圣賢，關(guān)鍵在于是否要立下成為圣賢的志向。他在《教條示龍場諸生》中提出：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”沒有舵的船，沒有嚼子的馬，隨水漂流，任意奔馳，最終結(jié)果只能是一事無成。很多人都知道，應該確定奮斗目標，但難能可貴的是確定一個既有高度，又切實可行的奮斗目標。
魏源在談到士君子追求的國家治理目標時，提出了一個重要的原則。他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下情勢則必迂。”以魏源為代表的晚清士君子活躍于當時的軍政界、學術(shù)界，在推動中國近代化的過程中卓有成就，恰恰在于他們是一批既不俗、又不迂的真君子。他們的立志，無不是堅持將理想主義的情懷與現(xiàn)實主義的精神統(tǒng)一起來。
其次，沒有立志，我們就沒有奮斗的動力。我們想要做成事業(yè)，必須要有動力，而通過立志確立的目標，則是我們努力奮斗的動力。為了激發(fā)士君子的奮斗動力，宋代士大夫提出了“士希賢，賢希圣，圣希天”的遞進式奮斗目標，就是希望士君子在不斷提升目標時而獲得奮斗的動力。明清之際的士大夫在反省明朝滅亡的教訓時認為，只講成就圣賢人格還是不夠的，必須要有豪杰精神，才不會出現(xiàn)亡國亡天下的慘痛歷史。所以，豪杰精神就成為明清之際的士大夫奔走呼喊的時代心聲。明清之際士大夫的著名代表人物王船山、黃宗羲、顧炎武等，都呼喚豪杰精神。王船山反省了明代滅亡的教訓，認為士大夫必須要具備一種智勇雙全、創(chuàng)造功業(yè)的豪杰精神。
同樣講圣賢人格追求，到了王船山這里，就必須要有經(jīng)世能力，要有開拓世界的氣魄，特別要能夠創(chuàng)造社會功業(yè)。所以，明清時期一大批杰出的士大夫有一個很高的人格理想，即要求一種“圣賢—豪杰”型人格。如清代左宗棠，就是這種“圣賢—豪杰”型人格的追求者。左宗棠在青年時代有“身無半畝，心憂天下”“不為名儒，即為名將”的志向。所以，左宗棠既“讀書萬卷，神交古人”，又留心經(jīng)世之學。在17歲讀到清初歷史地理著作《讀史方輿紀要》后，他“潛心玩索，喜其所載山川險要，戰(zhàn)守機宜，了如指掌”，為他日后指揮湘軍作戰(zhàn)奠定知識、能力的基礎(chǔ)。“不為名儒，即為名將”的“圣賢—豪杰”型人格立志，是左宗棠一生努力奮斗的動力。
其三，沒有立志，就不能激發(fā)我們的潛能。每個人都有一定的潛能，立志則可以使這些潛能激發(fā)出來，特別是人一旦立下了高遠的志向，就更加能夠激發(fā)自己的潛能，并可以轉(zhuǎn)化為堅忍不拔的意志和不屈不撓的力量。孔子一輩子內(nèi)心深處的追求是“天下有道”，盡管歷經(jīng)種種磨難，甚至被很多人嘲笑，但是他從不停下追求目標的步伐。再談一個湘軍的例子。曾國藩也是讀書期間就立志做一個“圣賢—豪杰”之人。湘軍儒將雖是儒生出身，但是引人注目的是，在保衛(wèi)家鄉(xiāng)、維護孔教的志向激勵下，這些儒生們顯示出了敢于任事、毅然決斷、頑強堅韌的軍人氣質(zhì)，這是他們能夠統(tǒng)領(lǐng)軍隊、奔赴疆場、浴血奮戰(zhàn)并成為儒將的重要條件。曾國藩強調(diào)：“為圣賢者，亦各有自主自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔”；“至于倔強二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。”曾國藩成為一代儒將的代表，正是由于立下高遠的志向，故而激發(fā)出了潛能，并轉(zhuǎn)化為堅忍不拔的意志和不屈不撓的力量。（朱漢民 湖南大學岳麓書院教授）
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