習近平同志在會見第一屆全國文明家庭代表時強調，中華民族傳統家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。在中華傳統文化中，家訓家規集中體現了一個家庭甚至一個家族的行為規范和道德準則。我們今天傳承弘揚中華民族傳統家庭美德，可以合理吸收中華傳統家訓家規的精華，并推動其創造性轉化、創新性發展，為形成新時代的良好家教和家風提供豐厚滋養。
傳統家訓家規是傳承家風的重要依據
“家風”一詞較早見于魏晉南北朝，唐以后大量使用。東晉玄學家袁宏提出“有家風化導然也”之說，認為家風的作用是“化導”，即教育引導。南朝經學家皇侃提到“家風由父”，說明當時父親在家風形成中起決定性作用。我國古人把家風教育作為教育的初始階段，強調“昔稱幼學，早訓家風”“自童子耳熟家訓”“少習家訓，長得名師”。北周文學家庾信在《哀江南賦》序中說，“潘岳之文章，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德”，把家風世德作為文學作品優先考慮的題材。當時的大家族皆以“世守家風”為要務。唐宋以后，家族形態有所變化，但仍重視家風的傳承。古人多以清白形容家風，如柳宗元句“嗣家風之清白”等。
在我國古代，家風的傳承往往是與家訓家規結合在一起的。家訓家規是一種以家庭為范圍的教育形式，古已有之。我國歷史上以家訓為名的著述在南北朝就已出現，之后綿延不斷，直至晚清民國，是我國教育文化的一個重要方面。我國古代刊印流傳的家訓作品，數量多、歷史久、影響大，是中華傳統文化的重要組成部分。大體說來，我國古代家教文化作品，以家訓為名者居多，以家規等為名者相對少一些。在古代文化的知識分類中，成文的家訓家規屬于子部儒家類禮教之屬；在成文的家訓家規以外，還有家族內口傳的不成文的家訓家規。二者都促成了優良家風的形成，在歷史上發揮著重要作用，共同構成中華民族的家教文化。一般說來，家訓表達一個家庭的基本價值觀，家規是家庭關系與活動的具體規范，二者常常互通互見；家風則體現家庭的整體道德風貌。
傳統家訓家規的源起與流變
我國古代的家訓文化起源甚早，如《尚書》中的《無逸》就是周公對其侄子成王的告誡之辭。成王當政后，周公恐其貪圖享樂、荒廢政務，故作此文告誡他不要逸樂。孔子看見經過庭院的兒子孔鯉，問他“學詩乎”“學禮乎”，并告誡他“不學詩無以言”“不學禮無以立”。后世把孔子在庭院中對兒子的教訓稱為庭訓，也可以說是家訓。這兩個例子歷來被認為是古代家訓的源頭。漢代流行的誡子書，亦可看作家訓的形式。如三國時期政治家諸葛亮晚年的《誡子書》倡導“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”，強調修身養德，為后來的家訓家規樹立了典范。南北朝是家訓文化盛行之始。北齊的顏之推作《顏氏家訓》20篇，其訓誡不再是以家庭某個成員為對象，而是以家庭整體為對象，分修身、治家、處世、為學4個部分，被后人稱為家訓之祖。清代一些學者認為《顏氏家訓》一書“凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏”。家訓文本在南北朝和隋唐時期并不多，至北宋開始大量增加，代表者如司馬光的《家范》等。當然也有簡約的家訓，只用一句話表達，如唐朝人說“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓”。
家規在唐宋時代已經多見，如唐代韓愈說“能守家規”。宋人很重視家規，強調“為子孫者尤當善守家規，翼翼以誠身，兢兢以保業，進修不已”。我國古代家訓文化不僅歷史悠久，而且名人家訓很多，流傳亦廣。除北朝顏之推外，北宋司馬光，南宋朱熹、陸游、袁采，明代方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代焦循、曾國藩等都傳有家訓。他們的后代繁衍久長，這些家訓的社會影響也十分久遠。明清時代，在統治階級的倡導和推廣下，家訓家規的普及達到了新的階段。家訓中有許多名言警句，成為人們服膺的治家良策或修身典范，今天仍有積極意義。
我國古代刊印的家訓家規有上百種，雖然各起于不同作者的生活經驗和文化感受，但主題內容大體相近。古代家訓家規的主要內容是強調尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴夫婦、訓子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔；以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。我國古代家訓都強調道德規范，如蘇氏家規中的“和善心正，語言必謹，舉動必端，處事必公，為官必廉，事君必忠，費用必儉，睦人必善，鄉里必和”，這“八必”是通行的道德規范，并不限于家族內部。可見，家訓家規是中華優秀文化的組成部分，既是官員治家修德的重要資源，也是以儒家為代表的社會主流價值實現大眾化、深入社會基層的重要渠道。
傳統家訓家規的主要社會功能
家訓家規是我國古代以家庭為范圍的道德教育形式，也是中華道德文化傳承的一種方式。我國歷史上流傳下來的家訓家規，始作者多是文化名人或有名的官員，社會影響較為廣泛。這些家訓家規的功能遠遠超出對本家族的教育作用，而成為社會教育的一種獨特形式，為社會提供了家庭教育范本和楷模。尤其是這些家訓家規對其家族的繁衍發展起到了重要保障作用，容易引起后世更多人的關注和效法，從而使得這些家族內的訓規成為道德教育的普遍教材。正如王錫爵家訓序所說，“一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”。
我國古人早就提出，治家的關鍵是不能“有愛無教”“有愛無禮”，強調要“以義方訓其子，以禮法齊其家”（司馬光《家范》），對妻子兒女都要教之以禮、訓之以義；主張“人之愛子，但當教之以孝悌忠信……明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節”（陸九韶《家制》）。家規嚴謹、家風樸厚、家教嚴正，是古代士大夫的治家理想，對今天領導干部管好家庭、管好子女也有啟示意義。古代家訓不只強調以五倫為中心的規范規矩，同時也強調道德修養，推崇忠孝節義、尊尚禮義廉恥。例如，張之洞的家訓便始于“治家”而終于“修身”。很多家訓重視為官之德，也重視常行之德。金華胡氏家訓“為官當以家國為重，以忠孝仁義為上”，楊慎遺訓“臨利不敢先人，見義不敢后身”，張氏家訓“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”等，至今仍膾炙人口。
俗語云：國有國法，家有家規。家訓家規的首要功能是“齊家”，即對家庭進行有序治理，重視其規范功能。在儒家傳統中，修身是齊家的基礎，齊家又是治國平天下的前提?！吨芤住返摹都胰恕坟哉f“正家而天下定矣”，一個人不能治家也就難以治國。家訓家規的另一個重點是“修身”，即家訓家規不僅提供行為規范、重視約束，更強調道德修身、德性養成，把家庭作為道德訓練和培養的基本場所，認為有了在家庭中培養起來的道德意識作為基礎，就可以推之于社會實踐的其他范圍。《顏氏家訓》說制定家訓的宗旨是“整齊門內，提撕子孫”，整齊門內就是齊家治家，提撕子孫就是道德訓導。家訓家規都是家教的具體形式，家風則不是形諸文字的具體訓導，而是一種文化，是在家庭實際生活中形成并傳承的一種風尚。家訓家規是有形的規范，家風則是無形的傳統。在實際生活中，家風的形成、傳衍有賴于家訓家規的傳承發揚。
批判地繼承和弘揚傳統家訓家規文化
家庭是社會的細胞。古代家訓家規的出發點是維護家庭和家族的有序和諧與繁衍發展，其實際教訓功能包括樹立基本價值觀、培養道德意識、造就人格美德。這使得它們成為古代以禮為教道德文化的重要組成部分，也成為中華道德文化傳承在社會層面的保證。批判地繼承和弘揚這一具有特色的歷史文化遺產，具有重要現實意義。我國古人的家教特別重視道德養成和價值觀引導，尤其突出傳統美德教育。這些都是值得重視的經驗，應當繼承發揚。當然，由于歷史的局限，有些家訓家規的內容已經過時。對待古代家訓家規，我們應取其精華、去其糟粕，批判地繼承和弘揚。
習近平同志在談到堅定道路自信、理論自信、制度自信時指出：“最根本的還有一個文化自信。要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神?！蔽幕孕诺暮诵氖莾r值觀自信。中華優秀傳統文化有著自己明確的、獨特的價值觀體系，其突出特點是責任優先、義務優先、群體優先、和諧優先。中華傳統價值觀是中華傳統文化的核心，是中華傳統道德規范、道德感情、道德原則的基礎，貫穿于治國理政、社會文化、個人行為等方方面面，是中華傳統文化的基因之一。中華傳統價值觀具體表現為中華傳統美德體系，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等。在我國歷史上，家庭是傳承中華傳統美德的基本場所，家訓家規是中華傳統美德傳承實踐的重要方面。傳統的家風和家訓家規及其蘊含的傳統美德，在當今時代依然有其獨特價值和現實意義。批判地繼承和弘揚傳統家訓家規文化，既是領導干部政德教育的重要內容，也是我們堅定文化自信的重要途徑。（作者為清華大學國學院院長 陳來）
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