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　　文藝要發(fā)揮“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的作用，要通過“彰顯信仰之美、崇高之美”來弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，這是我們當(dāng)下時(shí)代的美學(xué)問題和美學(xué) 高度

　　《講話》用“有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”來標(biāo)識(shí)作家藝術(shù)家的美學(xué)境界，指出這種美學(xué)境界包含著三個(gè)層次，這是中國詩學(xué)的美學(xué)總結(jié)，也是創(chuàng)作美學(xué)的詩意表達(dá)

　　《講話》創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義中國化的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，確定了文藝批評(píng)美學(xué)觀點(diǎn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的總則和總綱，即要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”

　　從美學(xué)的視野觀察和討論文藝，有利于準(zhǔn)確把握文藝發(fā)展規(guī)律和文藝問題的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話（以下簡稱《講話》），具有宏大的美學(xué)視野，一方面用美學(xué)的視野分析、總結(jié)文藝現(xiàn)象和規(guī)律，另一方面用美學(xué)的高度來衡量文藝的功能、影響和意義。深入學(xué)習(xí)和理解這篇《講話》的美學(xué)思想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　當(dāng)下的美學(xué)問題及美學(xué)高度

　　每一個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的文藝，每一個(gè)時(shí)代的文藝都有自己獨(dú)特的內(nèi)涵和特色，不斷認(rèn)識(shí)文藝的歷史價(jià)值，探討和厘清所處時(shí)代文藝的使命和責(zé)任，是文藝發(fā)展的重要問題。我們要把文藝放在我國和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視。這個(gè)大勢(shì)就是：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”文藝要在此大勢(shì)所趨中發(fā)揮“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的作用，要通過“彰顯信仰之美、崇高之美”來弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。這就是我們當(dāng)下時(shí)代的美學(xué)問題和美學(xué)高度。

　　文藝要“反映中國人審美追求”，這個(gè)審美追求的重要特性之一是“充實(shí)之美”，《講話》強(qiáng)調(diào)：“文藝魅力無不是內(nèi)在充實(shí)的顯現(xiàn)。”美學(xué)上的浮躁之風(fēng)是當(dāng)前文藝氣象的重病。由此而來，還有一系列“反美學(xué)”的文藝現(xiàn)象應(yīng)該引起警覺。在這些“反美學(xué)”現(xiàn)象中，有些屬于創(chuàng)作方向?qū)騿栴}，有些屬于美丑不分、美丑顛倒的問題，有些屬于價(jià)值觀是非觀問題，有些屬于審美趣味問題，有些屬于利益觀問題，有些屬于善惡問題，有些屬于藝術(shù)追求問題，等等。總之，是人生觀、世界觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀、美學(xué)觀上出現(xiàn)了偏差，如果不加以扭轉(zhuǎn)改變，我們的文藝將面臨嚴(yán)重的失德、失職、失范、失序。

　　習(xí)近平總書記在《講話》中對(duì)這些文藝病癥開出了治療的藥方。主要途徑在于三個(gè)方面：一是真正解決文藝與人民的關(guān)系，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；二是處理好文藝的精神價(jià)值和物質(zhì)利益的義利關(guān)系，“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，文藝市場不能“低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象”，“當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”；三是切實(shí)解決文藝美學(xué)判斷的品位。沒有美學(xué)的高標(biāo)桿、高品位、高趣味、高追求，就沒有文藝的高境界。媚俗、庸俗、低俗，惡搞、惡趣、惡行，說到底是源于文藝美學(xué)的敗壞。《講話》顯示出馬克思主義美學(xué)的批判性鋒芒和建設(shè)性力量。

　　作家藝術(shù)家的美學(xué)境界

　　文藝工作者的立身之本是文藝作品。怎樣創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品是《講話》的重要核心，也構(gòu)成了習(xí)近平總書記在《講話》中具有深刻啟示意義的創(chuàng)作論美學(xué)。《講話》特別從作家藝術(shù)家思想、美學(xué)素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練等方面論述了創(chuàng)作主體的美學(xué)境界與創(chuàng)作水平的關(guān)系，具有很強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)踐性、引導(dǎo)性。

　　《講話》用“有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)”來標(biāo)識(shí)作家藝術(shù)家的美學(xué)境界，指出這種美學(xué)境界包含著三個(gè)層次：志存高遠(yuǎn)，不畏“望盡天涯路”和獨(dú)上高樓的清苦，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的寂寞；哪怕為伊憔悴也“衣帶漸寬終不悔”；最終領(lǐng)悟，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是中國詩學(xué)的美學(xué)總結(jié)，也是創(chuàng)作美學(xué)的詩意表達(dá)。

　　如果說文藝作品是文藝家安身立命之本，德藝雙馨就是文藝家的人格基石。《講話》指出：“文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。”《講話》提倡文藝工作者除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感；要通過彰顯信仰之美、崇高之美給人們以審美啟迪；要通過文質(zhì)兼美的作品為世人弘美德。正如詩人惠特曼所說：“一切美來自美的血液和美的頭腦。”

　　文藝與人民的關(guān)系命題，是馬克思主義文藝觀和馬克思主義美學(xué)的根本命題及美學(xué)基石，也是馬克思主義美學(xué)中國化常說常新的理論話題。《講話》對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)論述，提出了新的豐富的思想。《講話》從人民需要文藝，文藝需要人民，文藝要熱愛人民三個(gè)層次論述了人民與文藝的關(guān)系及其時(shí)代內(nèi)涵，指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”

　　首先，《講話》用一個(gè)生動(dòng)的比喻指出人民既是歷史的創(chuàng)造者也是歷史的見證者。馬克思主義文藝觀把歷史比喻為一出生動(dòng)的“活劇”，《講話》進(jìn)一步指出人民是這部歷史“活劇”的“劇中人”和“劇作者”。人民是歷史的主人，他們“編劇”和“表演”的歷史“活劇”永遠(yuǎn)是文藝的源泉。“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”社會(huì)主義文藝把人民放在中心的地位，并內(nèi)化為天性和天職，這是對(duì)馬克思主義文藝觀和我黨為人民服務(wù)的文藝傳統(tǒng)的繼承、豐富和發(fā)展。

　　其次，《講話》從“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲”這一文藝美學(xué)規(guī)律出發(fā)，闡釋文藝的杰出性、偉大性正在于其充滿對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在，文藝能否盡到天職的根本在于能否“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。

　　第三，《講話》指出“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。”一切創(chuàng)作技巧和手段最終都要為內(nèi)容服務(wù)，把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象。“關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。”對(duì)生活中的丑惡現(xiàn)象，文藝不能單純記述現(xiàn)狀，原始展示丑惡，應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)，用光明驅(qū)散黑暗，“用美善戰(zhàn)勝丑惡”，讓人們看到美好、希望、夢(mèng)想。古老中國的深刻變化和13億中國人民豐富的生產(chǎn)生活，“值得寫的東西太多了”，中國文藝可以為人類提供中國經(jīng)驗(yàn)，“只要我們與人民同在，就一定能從祖國大地母親那里獲得無窮的力量”——這是對(duì)人民的歷史的自信，也是對(duì)文藝人民性的美學(xué)的自信。

　　文藝批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)

　　“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”基于對(duì)文藝這樣一個(gè)基本的美學(xué)判斷，《講話》用生動(dòng)形象的語言描繪了優(yōu)秀文藝作品的意蘊(yùn)：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)。”《講話》立場鮮明地指出，文藝的最高境界就是“讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。”這是審美力量和美學(xué)境界對(duì)人類文明的推動(dòng)和引導(dǎo)的必然前景。因此，我們要大力傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)作為中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，作為中國人民自立于世界民族之林的根基，作為中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明成果，是習(xí)近平治國理政新思想、新理論、新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。

　　《講話》特別指出，文藝不僅要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中永不褪色的價(jià)值，而且要著力傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。”在這里，《講話》從三個(gè)方面描述了中華美學(xué)精神的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。即言志寓理的文藝道統(tǒng)傳統(tǒng)、簡潔精練的文風(fēng)面貌傳統(tǒng)、形肖境高的文質(zhì)兼美傳統(tǒng)。從知、情、意、行的統(tǒng)一中理解中華美學(xué)追求真善美統(tǒng)一的獨(dú)特路徑，從文化立場、文化基因、審美風(fēng)范上提高中華美學(xué)精神的地位、作用、價(jià)值、意義。

　　文藝作品的美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)是文藝美學(xué)重要的理論問題。首先，《講話》多角度、多方位地論述了文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)問題，具體包括如下幾個(gè)層面：一是好的文藝作品要有益于推動(dòng)中華文化走出去，所以，應(yīng)該是能夠“傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。這是從文藝作品傳播效果的角度提出的文藝標(biāo)準(zhǔn)；二是提倡文藝作品在創(chuàng)作上要精益求精，“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。古往今來，文藝巨制都是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，這是從創(chuàng)作方法角度而談的文藝標(biāo)準(zhǔn)；三是文藝作品要百花齊放，“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品”，這是從文藝作品的客觀審美效果和主觀內(nèi)在性品質(zhì)來評(píng)判的文藝標(biāo)準(zhǔn)；四是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)文藝作品的評(píng)判，應(yīng)該有一個(gè)綜合度高的標(biāo)準(zhǔn)，即“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”這些精當(dāng)?shù)恼撌鍪菍?duì)馬克思主義美學(xué)思想的重大貢獻(xiàn)，也是我們?cè)趶?fù)雜的文藝評(píng)判中保持清醒、保持定力、保持正確取舍的核心的標(biāo)準(zhǔn)。

　　其次，《講話》創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義中國化的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，確定了文藝批評(píng)美學(xué)觀點(diǎn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的總則和總綱。在文藝批評(píng)意義上確定的文藝作品標(biāo)準(zhǔn)是最高層次、最高美學(xué)境界的文藝標(biāo)準(zhǔn)，具有美學(xué)的品格和哲學(xué)的高度及其普遍效應(yīng)。這就是要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”。這樣的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，是提高審美的重要力量，是解剖文藝真相的“利器”，是引導(dǎo)的“方向盤”：“歷史的”，要求用歷史唯物主義尺子檢驗(yàn)文藝作品反映的歷史深度；“人民的”，要求用豐富而深刻的人民性衡量文藝作品的向真向善程度；“藝術(shù)的”，要求用充分的藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)技巧水平分析作品的藝術(shù)魅力；“美學(xué)的”，要求用大美的境界和美學(xué)的高度判斷文藝作品的美學(xué)力量。（向云駒 中國藝術(shù)報(bào)社社長）