幸福是生活賦予每個(gè)人的理想，它與生俱來，而且持續(xù)恒久。我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》，概括出了人的“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。恩格斯也曾深刻地揭示：“在每個(gè)人的意識(shí)和感情中，都有一些作為顛撲不破的原則存在的原理，這些原理是整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以證明的”，例如“每個(gè)人都在謀求幸福”。雖然人們對(duì)幸福的理解千差萬別，但毫無疑問，正是有了幸福這個(gè)“啟明星”，人生的航船才得以駛出沉寂無趣的港灣。
有心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，作為目標(biāo)的幸福會(huì)給人帶來壓力，把幸福當(dāng)作頭等大事的人感受到的積極情緒，會(huì)比其他人少50%，而所表現(xiàn)出的抑郁癥狀反會(huì)多出75%。短暫的快樂看起來并不難實(shí)現(xiàn)，但要將生命之舟從“快樂”行進(jìn)到“幸福”，顯然面臨更多霧靄和梗阻。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，幸福不能僅僅用任何單一指標(biāo)，比如錢、權(quán)、名、利來衡量。把升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)視作幸福，難免驕縱了自我的貪欲，招來諸多束縛和煩惱。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德區(qū)分了三種生活，即享樂的生活、追求榮譽(yù)的生活以及沉思的生活。享樂的生活完全出于本能需要，追求榮譽(yù)的生活關(guān)乎人的尊嚴(yán)和臉面，這兩種生活雖然有所裨益，卻并不能帶來真正的幸福。沉思的生活，因?yàn)榻⒃谒急婧椭腔鄣幕A(chǔ)上，是一種能孕育幸福感的生活。說到底，幸福不是簡(jiǎn)單的滿足欲望，真正的幸福，不是更多的財(cái)富、更高榮譽(yù)或者其他，而是一種對(duì)生命價(jià)值的探索，因?yàn)椴粩嘧非蟆?jiān)持不懈，才有源源不斷的幸福感。
幸福還是不幸福，如果從深層次探尋的話，則是一道價(jià)值觀上的選擇題。“一個(gè)人無論怎樣長(zhǎng)壽，終歸要死的，當(dāng)我找到一個(gè)值得死的時(shí)候，享盡天年又有什么可留戀的呢？”77年前，中國(guó)空軍士兵吳積沖在給妻子的遺書中這樣寫道。寫信8天后，他和7位戰(zhàn)友駕駛戰(zhàn)機(jī)實(shí)施了在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中具有特殊意義的對(duì)日“紙片轟炸”。抗戰(zhàn)緊要關(guān)口，吳積沖毫不猶豫地選擇了冒著生命危險(xiǎn)換取民族大義，維護(hù)他人的安寧和幸福。把幸福的權(quán)利讓渡給他人，何嘗不是一種更宏大的幸福？
生活中其實(shí)有兩種“幸福邏輯”：一種是“讓別人幸福，自己才幸福”，另一種是“犧牲別人的幸福，保全自己的幸福”。前一種是成全的邏輯，后一種是強(qiáng)盜的邏輯。強(qiáng)盜的邏輯可以提升幸福的體量，卻無法維持幸福的長(zhǎng)度，而成全的邏輯，成全的是別人的美好，更是自我的價(jià)值。正如馬克思所指出的，“人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。”以別人的幸福為幸福，是一項(xiàng)高于自我的有意義的生命體驗(yàn)，因而感受到的幸福也必定是超越性的。
幸福是最公正的“掌秤人”，不管你腰纏萬貫，還是一貧如洗，不管你名聲在外，還是籍籍無名，在幸福的天平上都將受到平等的對(duì)待。“真正的幸福只有當(dāng)你真實(shí)地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值時(shí)，才能體會(huì)到。”當(dāng)我們拼上全力去追逐幸福時(shí)，首先應(yīng)想一想，到底幸福意味著什么，什么才真正值得做。（舒煉）
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“讓歷史說話”才能走向未來
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