許慎出生、治學、終老于河南漯河，我國第一部字典《說文解字》就在漯河寫成，因此，許慎是河南漯河的驕傲，至今還在教誨著、影響著漯河的男女老少。漯河人民把許慎看作這座城市的名片。名片者，實之表；實，就是繼承了許慎對傳統文化的珍惜和弘揚，尤其是對漢字的熱愛和學習。漯河市為弘揚漢字文化，傳承許慎精神建造的“許慎文化園”已經成為漯河市的文化中心、市民所喜愛的文化樂園。
許慎、許慎精神是一個近乎永恒的話題，因為古往今來的所有人，都是民族文化的傳遞者，其中優秀者以其創造精神與成果為無數代人在許多世紀中形成的傳統增添新的成分。許慎，就是在中華文化傳承中一個關鍵時期涌現出的一個巨大的波濤，一顆耀眼的星。
綜合《許慎傳》與范書二文，我們可以約略知道，許慎乃道、器兼治者。時間是最好的檢驗師。以今天人們回顧歷史的眼光來看，許慎一生所作的貢獻中價值最為長久的，可能也是他最為中意的，還是《說文解字》。而《說文解字》，除了因說解文字時形音義一體互參，言有所據、承前啟后，歷千年檢驗而益顯其可貴，集先進的工具性和可以驗證的科學性于一體之外，還揭示了文字和語言的許多規律，或許更具有垂后的價值。
語言文字是人類交流最重要的工具，體現著各個民族的特性。許慎作《說文解字》既從經典中來，又為解讀經典服務——他始終將語言文字作為傳承中華文化的工具對待。許慎在2000年前，以其對語言文字樸素的哲理認知和剖析，給了我們深刻的啟迪。
美國歷史學家杜蘭特夫婦在1968年《歷史的教訓》中說：“一個人，無論他是如何光彩奪目或者見識廣博，在他的有生之年，也不可能無所不知，但總是能對他所在社會的習慣和風俗作出明智的判斷與取舍。因為這些習慣和風俗，是無數代人在許多世紀的歷史長河中形成的智慧與經驗的結晶。”他們所說的智慧與經驗，其實就是文化的傳統。中華文化的傳統猶如長江、黃河，兩漢文化是其中水面寬闊、波濤洶涌的一段，漢代的經學是這段大河的中流，而許慎則是在這中流中涌起的巨濤。他對儒家經典及其精神“明智的判斷與取舍”化為獨特的見解和對經典用字的扶正祛邪，實際上是增添到中華文化大河里的，如杜蘭特夫婦所說的“智慧與經驗的結晶”。
一部《說文解字》，不僅給了當時和后代一把打開古代文化的鑰匙，而且在人生的價值、對學術意義的追求、治學應有的精神和治學方法等多方面都有著他留給我們的財富。《說文解字》作為解經的工具、經學的附庸，無意中與人類文化發展和其他民族的字典辭書走了一條相同的道路。這條路線就是，由解釋經典開始；在對字詞的詮釋中包含著具有民族鮮明特色的哲理；其后逐漸拓展為全方位解釋民族詞語，幾乎囊括了民族的全部知識；到這時，解釋詞語的工作遂由為保持與傳承民族的核心內容，轉變為記錄和傳承民族文化的利器。也就是從這時起，西方詞典學輸入中國，中國的詞語解釋逐漸離開自己的傳統，并且影響了對古代文獻的詮釋。
既然《說文解字》的歷史功能如此，各個文明社會詞語解釋工作發展的大體情況如此，就向從事這一工作的人們提出了這樣一個要求：不忘傳統，全面把握民族經典的內容和哲思，盡可能地把握經典醞釀、產生、發展和演變的歷程；現代字典辭書的編纂者，則應努力成為百科全書式的學者。
治“說文之學”，最好能有相當比例的學者做到義理與“小學”兼顧。誠如許慎給我們啟示的那樣，二者非但不是絕緣的，更不是對立的，而是彼此關聯、互補互足的。全面繼承許慎，就需要“專”而且“通”，二者相輔相成。學者各有所好，業有專攻。欲專，難矣；而欲通，或更不易。迨及百年以來，學者、學術一律按西方制度分類，于是專家多，通家少。我真誠希望，在文字、訓詁、音韻版本、校勘學界的年輕朋友中，既多多涌現杰出專門家，也出現一些通家，這樣，庶幾若干年后，在中華民族特有的“小學”領域甚至經學、史學等領域或許能夠誕生作為一個時代標記的大師。（許嘉璐，作者系全國人大常委會原副委員長、著名語言學家）
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