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　　試舉《禮記·禮運》中的一段：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@段精辟論述，簡直不可輕動一字。精審的思維，美好的向往，社會的平等公正，不謀私利、不求奢華，不啻是詩性的語言，其間鑿鑿之說不只過去，亦且今天，甚至億萬斯年之后的人類，茍能奉行不逾，那么還有什么戰爭、掠奪、弱肉強食、巧取豪奪？還有什么冷戰？什么核訛詐？不在字句的表面華麗，而在實質的美輪美奐，不只是格言，而且是天經地義的萬世不朽的社會公約，試問其間所囊括的崇高價值，是世界上任何法典所可能達到的詩性的、哲理的境界嗎？不到一百字，直可抵得上數十萬言的鴻篇巨制。

　　語言之美，辭藻華麗不是第一要義，重要的是語言所負荷的社會使命、責任和神圣的追求。這樣質實健康的語言，必是太平盛世的產物。我在4年之前作《國學開講》時談到語言的詩化，是中國所特有的無價之寶?？鬃诱f：“不學詩，無以言”，直指詩性在語言中的核心價值?？鬃觿h詩，留三百零五篇，目的是將鄭衛之聲、桑間濮上的淫詞穢語一掃而空，使春秋之末的語言走上純潔之正道。

　　習近平總書記年輕時代，為閱讀一本書不遠數十里向友人借取，他對古典文化的深刻了解，來源于他的博聞強記。他知道“學者非必為仕，而仕者必為學”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，在那艱苦的歲月中，書籍陪伴著他，這其中的快樂乃是精神的富裕。正所謂“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”。

　　“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是習近平總書記身體力行并一直提倡的。在實踐中他深入調查，不依耳聞，正所謂“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之”。

　　北宋大理學家張載曾勵己勉人云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！贝笠馐?，我將依循宇宙本體確立我弘道之心，因為“人能弘道，非道弘人”；我要為千百萬人民選擇我生命的方向，常思奮不顧身，以殉國家之急；我要努力承繼垂絕的哲人睿思和淵博之學，承繼這份無與倫比的文明精華；我要放眼祖國千秋的大業，追逐世界萬世太平的光輝前景。習近平總書記指出，博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。黨中央“兩個一百年”的奮斗目標，正是承載先哲理想、實現中國夢，為萬世開太平的宏愿。

　　習近平總書記博雅的學識來自他對經典的諳熟。中國傳統文明的源頭活水，大分有二：一是所謂《書》的傳統，這就是《尚書》以至此后的孔、孟、《大學》、《中庸》，其中包括儒學的本體論和方法論；一是所謂《筮》的傳統，這是中國在太古、玄古已然形成的陰陽二元說，經過夏商之《連山》《歸藏》到文王拘羑里而演《周易》，其中大體是中國前哲學期的智慧，至春秋之末《老子》一書出，則真正的、自足無漏的哲學誕生。以上都屬于中國本土的文明，閱讀《習近平用典》一書，直溯這些源頭的文本，正所謂“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。中國的哲學是值得我們自豪的人類文明瑰寶，它生生不息，代有博學鴻儒為之弘揚。從春秋左丘明，戰國呂不韋，漢代司馬遷、劉向，北宋程顥、程頤、蘇東坡、歐陽修，南宋朱熹，明代王陽明，明末清初黃宗羲、王夫之、顧炎武，清代龔自珍，以至近代康有為、梁啟超、譚嗣同皆有所闡述與發明。由于中國思維在方法上是圓融的歸納法，因之它收放自如，不會畫地為牢。西方在方法上則是邏輯的演繹法，而其邏輯學與科學的發展同步，當科學遠遠走在哲學之前的時候，維特根斯坦會慨然長嘆“哲學家已無事可做”。東方哲學家有智慧之心，同時也有“存而不論”，以俟后之來者的瀟灑?！读暯接玫洹芬粫浞煮w現了總書記對中國哲學的深刻理解。

　　我學習《習近平用典》后，中心激越，忽生奇想，我愛作讀書筆記，熟記古文典籍于胸次，成為自少年至今的習慣，然而要記住如此豐富的用典不太容易。我乃以四言詩、四言格言、四言睿語的方式一一寫出，又經審視、修辨，覺得有意思，我就決定認真從事。蓋凡中國詩性的語言中，四言為句不僅從詩經開始，茲后詩性的睿語、格言也往往以四言出之。四個字可以包括主、謂、賓、副、動、形容諸詞性，而中國文字的奇妙在于詞性可以轉換，主賓可以易位，這就為我的創作（姑稱創作）提供了方便。我試舉一例：海南島有一碑文曰“目極南天”，亦可改為“南天極目”“極目南天”“極目天南”，一切以便捷順暢、美其音讀為轉移。世界上唯一可以自由調動單詞而不悖原義的語言只有中文，這是中國語言文字詩性的魅力。（范曾 本文為作者在《錦文掇英——學研〈習近平用典〉心得》首發式上的講話，刊發時有刪改）