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　　今天，我們需要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)匯來(lái)重新詮釋和理解傳統(tǒng)孝文化。對(duì)于踐行孝道的具體做法，由于時(shí)代環(huán)境、條件的變化，有些顯得不合時(shí)宜，應(yīng)該拋棄；對(duì)于其中具有積極意義的理念應(yīng)該肯定，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)為傳統(tǒng)理念開拓出新的境界。

　　中華孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在甲骨文中就有“孝”字。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)孝的解釋是：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。”《爾雅》首篇之一《釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋為：“善事父母為孝。”可以說(shuō)，孝文化是中華傳統(tǒng)文化的重要基石。

　　日前，在由中國(guó)社會(huì)福利基金會(huì)主辦的“中華孝道 孝行天下”公益活動(dòng)中，有關(guān)人士倡議設(shè)立“中華孝道日”，得到眾多與會(huì)嘉賓的贊同。大家認(rèn)為，現(xiàn)在我們有很多源自西方的節(jié)日，而且往往過(guò)于商業(yè)化，像圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等。我們需要為中華傳統(tǒng)孝道設(shè)立一個(gè)節(jié)日，以此來(lái)傳承傳統(tǒng)孝文化，提醒國(guó)人行孝敬老。

　　但是，社會(huì)上也有人認(rèn)為，對(duì)父母的愛本乎人心，不必大張旗鼓倡導(dǎo)。如果說(shuō)倡導(dǎo)孝行，現(xiàn)在比較流行的父親節(jié)、母親節(jié)，雖然來(lái)自西方，但也已經(jīng)在一定程度上可以起到讓人尊老、愛老的作用。而且，孝道是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)展出來(lái)的。時(shí)過(guò)境遷，把傳統(tǒng)的孝道一成不變地移到今天，會(huì)產(chǎn)生方枘圓鑿的效果。

　　古語(yǔ)有云：“百善孝為先。”毋庸置疑，孝文化在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中起過(guò)巨大的作用。今天，在我國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多新問(wèn)題、新情況。有太多人背井離鄉(xiāng)，留下“空巢老人”獨(dú)守家鄉(xiāng)；有太多人忙于工作而無(wú)暇“常回家看看”，徒留“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾；更有甚者，不僅不盡反哺之責(zé)，反而甘當(dāng)“啃老族”……同時(shí)，我國(guó)正快速步入老齡化社會(huì)，預(yù)計(jì)到2020年，老齡人口將達(dá)到2.5億，到2050年，老齡人口將占總?cè)丝诘?成。老齡化社會(huì)將給中國(guó)人物質(zhì)上和精神上帶來(lái)前所未有的壓力。可見，行孝敬老，不僅是私人領(lǐng)域的私德問(wèn)題，更是關(guān)乎社會(huì)、迫在眉睫的公德問(wèn)題。

　　基于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們呼喚孝道的回歸與傳承、家庭倫理的建構(gòu)與重塑。問(wèn)題是，在我國(guó)人口老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)峻、社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的今天，我們應(yīng)該如何行孝？是否該從傳統(tǒng)的孝文化中汲取養(yǎng)分呢？習(xí)近平總書記指出，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。作為倫理道德之本，傳統(tǒng)孝文化無(wú)疑為我們提供了豐富的精神資源。

　　但是，我們也需要辯證地看待傳統(tǒng)孝道，對(duì)于其中具有積極意義的理念應(yīng)該肯定，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)為傳統(tǒng)理念開拓出新的境界。有專家指出，從傳統(tǒng)孝道的“父慈子孝”出發(fā)，可以發(fā)展出親代養(yǎng)育盡責(zé)，子代感恩回報(bào)，親子兩代人格平等、互相尊重的平等孝道；從傳統(tǒng)孝道“親親仁民愛物”出發(fā)，可以發(fā)展出“民為德恤”、尊重生民的人本孝道；從傳統(tǒng)孝道“事父母幾諫”出發(fā)，可以發(fā)展出既重親情，更重道義的民主孝道；從傳統(tǒng)孝道“繼志述事”，報(bào)親揚(yáng)名出發(fā)，可以發(fā)展出積極入世，忠于祖國(guó)、孝于人民的新型忠孝觀。而“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的孝道觀念，推己及人，對(duì)于我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建和諧社會(huì)更有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　對(duì)于踐行孝道的具體做法，由于時(shí)代環(huán)境、條件的變化，有些顯得不合時(shí)宜，則應(yīng)辯證對(duì)待。比如，“不孝有三，無(wú)后為大”，這是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)道德意識(shí)與封建宗法意識(shí)，就需要放棄。“父母在，不遠(yuǎn)游”，由于現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，加上交通、通訊的發(fā)達(dá)，這種要求也不合適了；至于“三年無(wú)改于父之道”，把行孝與是否改變“父之道”綁定掛鉤，也比較保守陳舊，應(yīng)該拋棄。

　　今天，我們?cè)撊绾涡行ⅲ窟@是擺在每個(gè)人面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，我們需要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)匯來(lái)重新詮釋和理解傳統(tǒng)孝文化。每個(gè)人都會(huì)變老，誰(shuí)都不希望自己的暮年在子孫的不聞不問(wèn)中度過(guò)。孝敬父母既是我們義不容辭的責(zé)任，也是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定的重要問(wèn)題。關(guān)愛今天的老年人，也是關(guān)愛明天的自己。（郭超）